Juan 7:9-10

Habiéndoles dicho esto, se quedó en Galilea. 10. Pero cuando sus hermanos hubieron subido a la fiesta , entonces él también subió, no abiertamente, sino como en secreto. ”

El noveno versículo significa que Él permitió que Sus hermanos partieran, y Juan 7:10 nos da a entender que, cuando Él mismo subió después, estaba completamente solo o con uno o dos de Sus asociados más íntimos. Así son las palabras: como si fuera en secreto , explicadas con la mayor naturalidad. ῾Ως, que es ciertamente auténtico, suaviza la expresión ἐν κρυπτῷ: Jesús no era realmente un hombre que se ocultaba, aunque por el momento actuaba como tal.

Pero ¿por qué subir, si este acto podría traer tan pronto el fin de Su actividad? La respuesta es simple. Jesús no pudo, ni siquiera hasta el final, sustraerse a la obligación de dar testimonio ante el pueblo reunido en Jerusalén. Pero evitó ir allí en compañía de las numerosas caravanas que en ese momento proseguían su camino hacia la capital. Podría manifestarse un nuevo movimiento de entusiasmo, como el del cap.

6, y sin posibilidad por Su parte de impedirlo. El estado mental de los hombres, como se describe en Juan 7:11-13 , prueba que el peligro era muy real. No podría evitarse excepto por un curso de acción como el que Él adopta aquí. Además, de ese modo evitó las medidas hostiles que las autoridades podrían haber tomado contra Él de antemano.

Qué triste gradación o más bien degradación, desde la primera Pascua en el cap. 2! Allí entró al templo como Mesías-Rey; pulgada. 5, había llegado como un simple peregrino; aquí Él ya no puede ni siquiera venir públicamente a Jerusalén en este carácter: Él está reducido a la necesidad de ir allí de incógnito.

Una hipótesis de Wieseler ha encontrado el favor de algunos intérpretes. Según este estudioso, este viaje es idéntico al que se habla en Lucas 9:51 ss. Esta unión de los dos no puede sostenerse. En Lucas 9 Jesús da a su salida de Galilea el carácter de la mayor publicidad: envía, de dos en dos, a sus setenta discípulos por todas las ciudades y aldeas por donde ha de pasar ( Juan 10:1 ); Hace largas estancias ( Juan 13:22 ; Juan 17:11 ); multitudes lo acompañan ( Juan 14:25 ).

¡Y esto, se dice, es ir a Jerusalén, por así decirlo , en secreto! Sería mejor renunciar a toda armonía entre Juan y los Sinópticos, que obtenerla violando así los textos. La exégesis simplemente establece el hecho, como hemos dicho más arriba, de que el viaje del que aquí habla Juan, así como los de los caps. 2 y 5, es omitida por los Sinópticos. Y, como observa Gess , la omisión de los dos últimos viajes (caps.

5 y 7) es tanto menos sorprendente cuanto que Jesús parece haber ido a Jerusalén las dos veces solo o casi solo. Hengstenberg piensa que este viaje (junto con la estancia en Perea Juan 10:40 ), corresponde a la partida mencionada en Mateo 19:1 ; Marco 10:1 .

Pero la exégesis del pasaje de Mateo por medio del cual este erudito intenta llegar a este resultado, es antinatural. Ver en Juan 7:1 y Juan 10:22 para la relación entre los viajes de Juan y los de los Sinópticos, Lucas 9:51 ; Mateo 19:1 ; Marco 10:1 .

Los siguientes versículos describen de manera animada y dramática lo que ocurrió en Jerusalén antes de la llegada de Jesús, tan pronto como se descubrió el hecho de su ausencia.