Lucas 1:39-41

1. La llegada de María: Lucas 1:39-41 .

Los términos surgieron y con premura expresan un vivo afán. Esta visita satisfizo lo que de hecho era una profunda necesidad del alma de María. Desde el mensaje del ángel, Isabel se había convertido para ella en lo que es una madre para su hija en el momento más importante de su vida.

Las palabras en esos días comprenden el tiempo necesario para hacer los preparativos para el viaje. Siendo la distancia a recorrer cuatro días de viaje, María no podía viajar tan lejos sola.

La palabra ἡ ὀρεινή, la región montañosa , ha recibido en ocasiones un significado bastante especial, convirtiéndola en una especie de nombre propio, con el que en lenguaje popular se designaba la meseta montañosa al sur de Jerusalén; pero no se puede dar ningún ejemplo de una designación similar ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. Me parece que en esta expresión, una ciudad de Judá en la montaña , de ninguna manera es necesario dar al término montaña la fuerza de un nombre propio.

El contexto deja suficientemente claro que se trata de la montaña de Judá , a diferencia de la llanura de Judá . compensación Josué 15:48 , donde ἡ ὀρεινή es empleado precisamente así por la LXX. Según Josué 15:55 ; Josué 21:16 , había en esta tierra, al sur de Hebrón, una ciudad que se llamaba Jutha o Juttha; y según el segundo pasaje (comp.

Lucas 1:13 ), esta ciudad era una ciudad sacerdotal. De esto varios escritores (Reland, Winer, Renan) han concluido que el texto de nuestro Evangelio ha sufrido una alteración, y que la palabra Juda es una corrupción de Jutha. Pero sin EM. apoya esta conjetura; y no hay nada en el contexto que lo requiera. Por el contrario, es probable que, si Lucas hubiera querido indicar por nombre la ciudad en la que vivían los padres de Juan el Bautista, lo hubiera hecho antes.

La ciudad sacerdotal más importante de este país era Hebrón, dos leguas al sur de Belén. Y aunque, después del destierro, los sacerdotes ya no tenían como regla residir exclusivamente en los pueblos que les habían sido asignados al principio, es muy natural buscar la casa de Zacarías en Hebrón, tanto más que La tradición rabínica en el Talmud da testimonio expreso a favor de esta opinión.

Keim encuentra más apoyo para ello en este terreno, que en el contexto πόλις ᾿Ιούδα solo puede significar la ciudad de Judá, es decir, la principal ciudad sacerdotal de Judá. Pero erróneamente; la traducción más simple y natural es: una ciudad de Judá.

El detalle, entró en la casa , sirve para que el lector simpatice con la emoción de María en el momento de su llegada. Con su primera mirada a Isabel, reconoce la verdad de la señal que le había dado el ángel, y ante esta vista la promesa que ella misma había recibido adquiere una realidad sorprendente. A menudo basta una pequeña cosa para que un pensamiento divino, que antes sólo había sido concebido como idea, tome forma y vida en nosotros. Y la expresión que hemos utilizado es quizás, en este caso, más que una simple metáfora.

No es de extrañar que el intenso sentimiento que produjo en María la visión de Isabel repercutiera inmediatamente en esta última. La inesperada llegada de esta joven doncella en un momento tan solemne para ella misma, la conexión que adivina instantáneamente entre la bendición milagrosa de la que acababa de ser objeto y esta visita extraordinaria, los tonos conmovedores de la voz y santa elevación de esta persona , produciendo toda la impresión de alguna aparición celestial, la predisponía naturalmente a recibir la iluminación del Espíritu.

La emoción que la posee se comunica al niño cuya vida todavía es una con la suya; y ante el repentino salto de este ser, que ella sabe que está rodeado por una bendición especial, el velo se rasga. El Espíritu Santo, el Espíritu profético de la antigua alianza, se apodera de ella y saluda a María como la madre del Mesías.