Lucas 1:42-45

2. El saludo de Isabel: Lucas 1:42-45 . “ Y ella habló a gran voz, y dijo: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. 43 ¿Y por qué a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? 44. Pues he aquí, tan pronto como la voz de tu salutación llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. 45. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte del Señor. ”

El curso del pensamiento de Isabel es éste: en primer lugar, María y el Hijo de María ( Lucas 1:42 ); luego, la propia Isabel y su hijo ( Lucas 1:43-44 ); por último, María y su felicidad. La característica de toda verdadera acción del Espíritu Santo es la aniquilación de la propia individualidad de la persona que es el instrumento de ella, y la elevación de sus sentimientos personales a la altura de la palabra divina.

Este es precisamente el carácter del saludo de Isabel; lo encontraremos igual en el cántico de Zacarías. Así, la verdad de esta palabra, Isabel fue llena del Espíritu Santo , se justifica por este mismo hecho. La lectura de algunos alejandrinos, ἀνεβόησεν, indicaría un grito, en lugar de un simple estallido en palabras. La lectura κραυγῇ de otros tres Alex. tendría el mismo significado.

Ambos saben a exageración. En todo caso, ambos no podrían ser admitidos juntos. Podemos traducir Bendito seas o Bendito seas. La primera traducción es la mejor; porque la exclamación tiene más lugar aquí que un deseo.

La forma superlativa, bendecida entre , no es desconocida para el griego clásico.

La expresión, el fruto de tu vientre , parece implicar que el hecho de la encarnación ya estaba consumado; también lo hace la expresión, la madre de mi Señor ( Lucas 1:43 ). ῞Ινα, para que ( Lucas 1:43 ), mantenga su significado ordinario: “¿Qué he hecho para que me llegue esta bendición?” Este ἵνα se usa desde el punto de vista de la intención divina.

Desde María y su Hijo, su pensamiento mira hacia ella misma y hacia su propio hijo. Al llamar a María madre de mi Señor , se declara sierva del Mesías y, por consiguiente, también de su madre.

Todo lo que tiene un carácter sublime brota de una fuente más profunda que el entendimiento. El salto de Juan, preludio de la obra de su vida, pertenece a las profundidades insondables de la vida instintiva. Isabel ve en ello un signo de la verdad del presentimiento que sintió nada más ver a María.

En Lucas 1:45 vuelve a María. La expresión bendita está sin duda inspirada en la contemplación de la tranquila alegría que irradia la figura de la joven madre. ῞Οτι no puede tomarse aquí en el sentido de porque; porque la palabra πιστεύσασα, la que creyó , para que tenga toda su fuerza, no debe gobernar nada.

“¡Bendita ella que, en el momento crítico, pudo ejercer la fe (el aoristo)!” De Wette, Bleek, Meyer, piensan que la proposición que sigue debería depender de πιστεύσασα: “la que creía que las cosas... tendrían su realización”. Los dos primeros, porque σοί sería necesario en lugar de αὐτῇ; la tercera, porque todo lo que se había prometido a María ya estaba cumplido.

Pero el pensamiento de Isabel se pierde en una especie de meditación, y sus palabras, dejando de ser un apóstrofe a María, se convierten en un himno de fe. Esto explica el uso de un pronombre de tercera persona. En cuanto a Meyer, olvida que el logro apenas comienza y está lejos de completarse. La glorificación del Mesías y de Israel aún está por realizarse. Τελείωσις denota este logro completo .

Pero, ¿cómo podía Isabel hablar del tipo de cosas que le habían sido prometidas a María? Lo que había pasado entre el ángel y Zacarías la había iluminado respecto a las cosas similares que debían haber ocurrido entre el cielo y María.