Lucas 10:38-42

5. Marta y María: Lucas 10:38-42 .

He aquí una de las escenas más exquisitas que nos ha conservado la tradición evangélica; ha sido transmitido solo por Luke. Lo que nos sorprende de la narración es el lugar que ocupa en medio de un viaje por Galilea. Por un lado, la expresión ἐν τῷ πορεύεσθαι αὐτούς, a medida que iban , indica que tenemos una continuación del mismo viaje iniciado en Lucas 9:51 ; por otro, el conocimiento que tenemos de Marta y María, Juan 11 , no admite duda de que el hecho ocurrió en Judea en Betania, cerca de Jerusalén.

Hengstenberg supone que Lázaro y sus dos hermanas vivieron primero en Galilea y luego vinieron a establecerse en Judea. Pero el intervalo entre el otoño y la primavera siguiente es demasiado corto para permitir tal cambio de residencia. En Juan 11:1 , Betania es llamada el pueblo de María y su hermana Marta , frase que supone que ellas habían vivido allí por mucho tiempo.

La explicación es, pues, forzada. Hay otro más natural. En Juan 10 se indica una breve visita de Jesús a Judea en el mes de diciembre de ese año, en la fiesta de la dedicación. ¿No fue ese entonces el momento en que tuvo lugar la visita que Lucas registra aquí? Jesús debió interrumpir su camino evangelizador para ir a Jerusalén, quizás mientras los setenta discípulos cumplían su misión preparatoria.

Después de esa breve aparición en la capital, volvió a ponerse al frente de la caravana, para visitar los lugares donde los discípulos habían anunciado su venida. El propio Lucas ciertamente no conocía el lugar donde ocurrió esta escena ( en cierto pueblo ); nos transmite el hecho tal como lo encontró en sus fuentes, o como lo había recibido por tradición oral, sin indicación local más exacta.

Se había dado más importancia a la enseñanza moral que a las circunstancias externas. Es notable que el escenario de la parábola anterior sea precisamente el territorio entre Jericó y Jerusalén. ¿Tenemos aquí una segunda prueba de un viaje a Judea en ese período?

Aquí debemos recordar dos cosas: 1. Que la tradición oral de la que se derivan nuestras compilaciones escritas (con excepción de la de Juan), se formó inmediatamente después del ministerio de nuestro Señor, cuando aún vivían los actores del drama evangélico. , y que estaba obligado a ejercer gran discreción respecto de las personas que figuraban en él, especialmente cuando se trataba de mujeres; de ahí la omisión de muchos nombres propios. 2. Que es el Evangelio de Juan el que ha restaurado esos nombres a la historia del Evangelio; pero que en el momento en que Lucas escribió, este tipo de incógnito aún continuaba.