Lucas 10:41-42

verso 41, 42. La respuesta.

Jesús responde al reproche de Marta acusándola de exageración en la actividad que realiza. Si tiene tantos problemas es porque lo desea. Μεριμνᾷν, tener cuidado , se refiere a la preocupación moral; τυρβάζεσθαι, estar preocupado , a la agitación externa. La repetición del nombre de Marta en la respuesta de Jesús tiene la intención de traerla de vuelta suave, pero firmemente, de su disipación mental.

La expresión con la que Jesús justifica su reprensión es a la vez seria y jocosa. Según la lectura recibida, Una sola cosa es necesaria , el pensamiento podría ser: “Un solo plato es suficiente”. Pero como ciertamente no era una lección sobre la sencillez de la comida lo que Jesús quería dar aquí, debemos admitir en ese caso una doble referencia, como la que tan a menudo se encuentra en las palabras de Jesús ( Juan 4:31-34 ): “Un solo tipo de alimento es suficiente para el cuerpo, como uno solo es necesario para el alma.

Este es probablemente el significado de Alex. lectura: " Se necesita muy poco (para el cuerpo), o incluso una sola cosa (para el alma)". Hay sutileza en esta lectura; demasiado quizás. Tiene en su contra 15 Mjj., el Peschito, y gran número de las copias de la Itala. Es más sencillo sostener que, con la expresión una cosa , Jesús quiso designar el alimento espiritual, la palabra divina, pero no sin una alusión a la sencillez de la vida física que resulta naturalmente de la preponderancia dada a un interés superior.

La expresión ἀγαθὴ μερίς, esa buena parte , alude a la porción de honor en una fiesta. El pronombre ἥτις, que como tal , pone de manifiesto la relación entre la excelencia de esta porción y la imposibilidad de que se pierda para quien la ha elegido y persevera en su elección. En esta defensa de la conducta de María se incluye una invitación a Marta para que la imite de inmediato.

A menudo se ha considerado que las dos hermanas representan dos aspectos igualmente legítimos de la vida cristiana, la devoción interior y la actividad práctica. Pero Marta no representa en lo más mínimo la actividad externa, como la que aprueba Jesús. Su misma distracción prueba que el motivo de su trabajo no es puro, y que su propia importancia como anfitriona tiene una participación mayor de lo que debería. Por otro lado, María como poco representa un quietismo morboso, que exige ser instrumentado por el trabajo de una vida activa.

María sirvió mientras le pareció necesario hacerlo. Luego comprendió también que, cuando tenemos el singular privilegio de acoger a un Jesús bajo nuestro techo, es infinitamente más importante buscar recibir que dar. Además, algunos meses después ( Juan 12:3 y ss.), María mostró claramente que cuando se requería acción o entrega, ella era insuperable.

La escuela de Tübingen ha descubierto profundidades en esta narrativa desconocida hasta que apareció. En la persona de Marta, Lucas busca estigmatizar el cristianismo judaizante, el de las obras legales; en la persona de María ha exaltado el cristianismo de Pablo, el de la justificación sin obras y sólo por la fe. ¡Qué extraordinario prejuicio debe prevalecer en una mente que puede confundir hasta tal punto la exquisita simplicidad de esta historia!

Suponiendo que realmente tuviera tal origen, ¿no habría decolorado infaliblemente esta importación dogmática tanto la materia como la forma de la narración? Llegará un tiempo en que esos juicios de la crítica moderna aparecerán como los devaneos de una imaginación enferma.