Lucas 14:21-24

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En el informe que el siervo da de su misión, podemos escuchar, como bien observa Stier, el eco de los lamentos dolorosos pronunciados por Jesús por el endurecimiento de los judíos durante sus largas noches de oración. La ira del amo (ὀργισθείς) es la represalia por el odio que descubre en el fondo de sus negativas.

La primera invitación suplementaria que encarga a su siervo, representa el llamamiento dirigido por Jesús a las clases más bajas de la sociedad judía, los que son llamados, Lucas 15:1 , publicanos y pecadores. Πλατεῖαι, las calles más grandes, que se ensanchan en plazas. ῾Ρῦμαι, las pequeñas calles transversales. Todavía no hay salida de la ciudad.

La segunda invitación suplementaria ( Lucas 14:22-23 ) representa el llamado de los gentiles; porque aquellos a quienes va dirigida ya no son habitantes de la ciudad. El amor de Dios es grande: requiere multitud de invitados; no dejará un asiento vacío. El número de los elegidos está como determinado de antemano por las riquezas de la gloria divina, que no pueden encontrar un reflejo completo sin un cierto número de seres humanos.

Por lo tanto, se continuará la invitación y, en consecuencia, se prolongará la historia de nuestra raza, hasta que se alcance ese número. Así se reconcilia el decreto divino con la libertad humana. En comparación con el número de los llamados, sin duda son pocos los que se salvan por culpa de los primeros; pero sin embargo, hablando absolutamente, son muchísimos los salvados. Φραγμοί, los setos que encierran propiedades y bajo los cuales se agazapan los vagabundos.

La frase, oblígalos a entrar , se aplica a las personas que quisieran entrar, pero que una falsa timidez las detiene. El sirviente debe empujarlos, en cierto modo, dentro de la casa a pesar de sus escrúpulos. El objeto, por lo tanto, no es extinguir su libertad, sino más bien restaurarlos a ella. Porque lo harían; pero no se atreven.

Así como Lucas 14:21 es el texto de la primera parte de Hechos (i.-xii., conversión de los judíos), Lucas 14:22-23 es el texto de la segunda (xiii. hasta el final, conversión de los gentiles ). ), y de hecho de toda la economía actual. Weizsäcker acusa a Lucas de haber añadido a la parábola original esta distinción entre dos nuevas invitaciones, y aquella a favor de la misión de Pablo a los gentiles.

Si este dicho fuera el único que los evangelistas pusieron en boca de Jesús sobre la vocación de los gentiles, sería concebible esta sospecha. ¿Pero el pasaje Lucas 13:28-30 no expresa ya esta idea? ¿Y no se encuentra este dicho tanto en Mateo como en Lucas? compensación también Mateo 24:14 ; Juan 10:16 .

Según varios comentaristas, Lucas 14:24 no pertenece a la parábola; es la aplicación de la misma dirigida por Jesús a todos los invitados (“ Os digo ”). Pero el sujeto del verbo, digo , es evidentemente todavía el anfitrión de la parábola; el prono usted designa a las personas reunidas en torno a él en el momento en que da esta orden.

Sólo la solemnidad con que sin duda Jesús pasó la mirada por toda la asamblea, poniendo en boca del maestro de la parábola esta terrible amenaza, les hizo sentir que en ese mismo momento la escena descrita pasaba realmente entre él y ellos.

La parábola de la gran fiesta relatada en Mateo 22:1-14 tiene grandes semejanzas con esto; pero se diferencia de él tan notablemente. Más generalizado al principio, se vuelve más detallado hacia el final, y adquiere incluso un carácter algo complejo. Puede ser, como piensa Bleek, una combinación de dos parábolas originalmente distintas.

Esto parece probarse por ciertos detalles, como la dignidad real del anfitrión, la destrucción por sus ejércitos de la ciudad habitada por los primeros invitados, y luego todo lo relativo al hombre que había entrado sin traje de boda. Nada, por el contrario, podría ser más simple y completo que el delineamiento de Lucas.