Lucas 2:51-52

3. La residencia en Nazaret: Lucas 2:51-52 .

Desde este momento Jesús posee en sí mismo este ideal de una vida enteramente entregada al reino de Dios, que acababa de brillar ante sus ojos. Durante dieciocho años se aplicó en silencio al negocio de su padre terrenal en Nazaret, donde se le llama carpintero ( Marco 6:3 ). La forma analítica ἦν ὑποτασσόμενος indica la permanencia de esta sumisión; y la prensa partic. mid., sometiéndose a sí mismo , su carácter espontáneo y deliberado. En esta sencilla palabra, sometiéndose , Lucas ha resumido toda la obra de Jesús hasta su bautismo.

Pero ¿por qué Dios no permitió que el niño permaneciera en el templo de Jerusalén, que durante las fiestas había sido su Edén? La respuesta no es difícil. Inevitablemente, debe haber sido arrojado demasiado pronto a las discusiones teológico-políticas que agitaban la capital; y después de haber suscitado la admiración de los médicos, habría provocado su odio con su pensamiento original e independiente.

Si el ambiente espiritual de Nazaret era pesado, al menos era tranquilo; y el trabajo del taller, en el retiro de este valle apacible, bajo la mirada del Padre, era un ámbito más propicio para el desarrollo de Jesús que el ritualismo del templo y las discusiones rabínicas de Jerusalén.

El comentario al final de Lucas 2:51 es similar al de Lucas 2:19 ; sólo para el verbo συντηρεῖν, que denotaba la agrupación de un gran número de circunstancias, para reunirlas y combinarlas, Lucas lo sustituye aquí por otro compuesto, διατηρεῖν.

Este δια denota la permanencia del recuerdo, a pesar de las circunstancias que podrían haberlo borrado, particularmente la incapacidad de entender registrada en Lucas 2:50 . Ella mantuvo cuidadosamente en su poder este profundo dicho como un misterio inexplicable.

El versículo cincuenta y dos describe la juventud de Jesús, como el versículo cuarenta había representado Su niñez; y estos dos breves bosquejos se corresponden con las dos imágenes análogas de Juan el Bautista ( Lucas 1:66 ; Lucas 1:80 ). Cada uno de estos comentarios generales, por sí solo, podría considerarse, como ha sugerido Schleiermacher, como el cierre de un pequeño documento.

Pero su relación entre sí y su recurrencia periódica demuestran la unidad de nuestra escritura. Esta forma se encuentra de nuevo en el libro de los Hechos. ῾Ηλικία no denota aquí edad , lo que no tendría ningún significado, sino altura, estatura , tal como Lucas 19:3 . Este término abarca todo el desarrollo físico, todas las ventajas externas; σοφία, sabiduría , se refiere al desarrollo intelectual y moral.

El tercer término, favor con Dios y los hombres , completa los otros dos. Sobre la persona de este joven se extendía un encanto a la vez externo y espiritual; procedía del favor de Dios, y conciliaba hacia Él el favor de los hombres. Este ser humano perfectamente normal fue el comienzo de una reconciliación entre el cielo y la tierra. El término sabiduría se refiere más bien a con Dios; la palabra estatura con los hombres.

Las últimas palabras, con los hombres , establecen un contraste entre Jesús y Juan Bautista, que en este mismo momento crecía en la soledad del desierto; y este contraste es el preludio del que luego se expondrá en sus respectivos ministerios.

No hay noción por cuyo olvido o negación la teología pague más cara que la de un desarrollo en pura bondad. Esta noción positiva es derivada por el cristianismo bíblico de este versículo. Con ella se puede aceptar la humanidad de Jesús, tal como la presenta aquí Lucas, en toda su realidad.