Lucas 23:20-25

Habiendo fracasado esta maniobra, Pilato vuelve al recurso que más le interesa; tratará de saciar la ira de los más enfurecidos, y de excitar la piedad de los que aún son capaces de este sentimiento, por un principio de castigo. El contenido real de la declaración anunciada por el προσεφώνησε, les habló de nuevo , Lucas 23:20 , no se expresa hasta el final de Lucas 23:22 : “ Por tanto, lo castigaré y lo dejaré ir.

Pero Pilato es interrumpido antes de haber expresado todo su pensamiento por los gritos de los judíos, Lucas 23:21 ; su respuesta, Lucas 23:22 , respira indignación. Por la τρίτον, por tercera vez , se hace alusión a sus dos declaraciones anteriores, Lucas 23:4 y Lucas 23:14-15 .

Γάρ se basa en la idea de la crucifixión, Lucas 23:21 : “¿Crucificarlo? Porque ha hecho... ¿qué mal ? Pero esta indignación de Pilato es sólo un ejemplo de cobardía. ¿Por qué azotar a quien reconoce inocente? Esta primera debilidad es apreciada e inmediatamente aprovechada por los judíos. Es aquí, en el relato de Lucas, donde debe colocarse la flagelación.

Juan, que ha dejado el relato más vívido de esta escena, la sitúa exactamente en este momento. Según Mateo y Marcos, la flagelación no tuvo lugar hasta después de pronunciada la sentencia, conforme a la costumbre, y como primera etapa de la crucifixión.

versión 23 resume toda una serie de negociaciones, cuyas diversas fases sólo Juan nos ha preservado ( Lucas 19:1-12 ). Jesús, cubierto de sangre, aparece ante el pueblo. Pero los gobernantes y sus partidarios logran apagar la voz de piedad en la multitud. Pilato, que contaba con el efecto del espectáculo, se escandaliza ante este exceso de crueldad.

Les autoriza a realizar ellos mismos la crucifixión bajo su propio riesgo; ellos declinan Entienden que es él quien les sirve de verdugo. Para ganarlo quedan aún dos caminos. Cambiando de repente sus tácticas, exigen la muerte de Jesús como un blasfemo: “ Él se hizo a sí mismo Hijo de Dios. Pero al oír esta acusación, Pilato se muestra aún menos dispuesto a condenar a Jesús, cuya persona ya le había inspirado un miedo misterioso.

Los judíos deciden entonces emplear el arma que habían guardado hasta el final, probablemente como la más innoble a sus propios ojos, la intimidación personal. Lo amenazan con una acusación ante el emperador, por haber tomado a un rebelde bajo su protección. Pilato sabe lo dispuesto que estará Tiberio a aceptar tal acusación. Al escuchar esta amenaza, comprende de inmediato que si desea salvar su lugar y su vida, no tiene otra alternativa que ceder.

Es en este punto que las cuatro narraciones se unen nuevamente. Pilato sube por segunda vez al tribunal, que estaba instalado en un lugar elevado en la plaza abierta situada delante del pretorio. Se lava las manos (Mateo), y declinando nuevamente toda participación en el asesinato judicial que está a punto de cometerse, entrega a Jesús a sus enemigos.

versión 25 de Lucas es el único pasaje de esta narración donde los sentimientos del historiador rompen la objetividad de la narración. Los detalles repetidos aquí ( Lucas 23:19 ) con respecto al carácter de Barrabás resaltan todo lo que es odioso en la elección de Israel; y las palabras, le entregó a su voluntad , toda la cobardía del juez que así se niega a actuar como protector de la inocencia.

Mateo y Marcos narran aquí el abuso que Jesús tuvo que sufrir por parte de los soldados romanos; es la escena relatada en Juan 19:1-3 , y que debe situarse antes de la flagelación. El escenario, según Marcos, fue el patio interior del pretorio, lo que está de acuerdo con Juan. Era menos la burla de Jesús mismo que la del Mesías judío en Su persona.

3. La Crucifixión de Jesús: Lucas 23:26-46 .

Juan indica, como el momento en que Pilato pronunció la sentencia, la hora sexta; Marcad, como la hora en que Jesús fue crucificado, la tercera. De acuerdo con el modo ordinario de contar el tiempo entre los antiguos (a partir de las seis de la mañana), sería el mediodía con el primero, las nueve de la mañana con el segundo. La contradicción parece flagrante: Jesús condenado al mediodía, según Juan, y crucificado a las nueve.

según Marcos! Langen aporta nuevos argumentos para apoyar un intento de armonía que a menudo se ha hecho de que John contaba las horas como lo hacemos nosotros, es decir, a partir de la medianoche. La hora sexta sería entonces con él las seis de la mañana, lo que armonizaría un poco mejor con la fecha de Marcos, ya que el intervalo entre las seis y las nueve se empleaba en los preparativos para la crucifixión.

Pero, ¿es probable que Juan adoptara un modo de calcular diferente del que generalmente se usaba, y eso sin informar en lo más mínimo a sus lectores? Nos inclinamos más bien a sostener con Lange, en su Vida de Jesús , que Marcos data el comienzo del castigo desde el momento de la flagelación, que constituye legalmente su primer acto. En esto, Marcos siguió una opinión que surgió naturalmente de la conexión en la que ordinariamente se practicaba la flagelación.

Es Juan quien, por su conocimiento más exacto de todo el curso del juicio, ha colocado esta parte del castigo de Jesús en su verdadero tiempo y en su verdadera luz. La flagelación, en opinión de Pilato, no fue el comienzo de la crucifixión, sino más bien un medio para prevenirla. Así es que Marcos ha antecedido a la crucifixión por todo el intervalo que separaba la escena del Ecce homo de la pronunciación de la sentencia y su ejecución.

Es absolutamente imposible suponer que toda la larga y complicada negociación entre los judíos y Pilato tuvo lugar entre la última sesión del Sanedrín (que se celebró tan pronto como era de día , Lucas 22:66 ) y las seis de la mañana. Mañana. Ver mi comentario. sur Jean , ii. págs. 606 y 607.

El castigo de la crucifixión estaba en uso entre varios pueblos antiguos (persas, asirios, egipcios, indios, seythianos, griegos). Entre los romanos, se usaba solo para los esclavos ( servile supplicium , Horacio), y para los mayores criminales (asesinos, bandoleros, rebeldes). Fue abolido por Constantino. La flagelación tuvo lugar antes de partir o camino de la cruz (Liv. 33:36).

Según Plutarco, cada criminal cargaba su propia cruz. Llevaba delante de él o colgaba alrededor de su cuello una placa blanca, en la que se indicaba su crimen ( titulus , σανίς, αἰτία). El castigo se efectuaba, por regla general, fuera de las casas habitadas, cerca de un camino, para que pudiera presenciarlo el mayor número posible de personas. El Talmud de Jerusalén relata que antes de la crucifixión se ofrecía al prisionero un brebaje estupefaciente, que las personas compasivas, generalmente damas de Jerusalén, preparaban a su costa.

La cruz constaba de dos piezas, una perpendicular ( staticulum ), la otra horizontal ( antena ). Casi a la mitad del primero se fijó un alfiler de madera o cuerno (πῆμα, sedile ), sobre el cual descansaba el prisionero como a caballo. De lo contrario, el peso habría desgarrado las manos y dejado caer el cuerpo. Comenzaron ordinariamente colocando y fijando la cruz (Cic. Verr.

5:66; José Bell. Judas 1:7 ; Judas 1:7 .6. 4); luego, por medio de cuerdas, se elevaba el cuerpo a la altura de la antena y se clavaban los clavos en las manos. Rara vez se clavaba al condenado en la cruz mientras yacía en el suelo, para luego ser resucitado.

La cruz no parece haber sido muy alta. Langen piensa que era el doble de la altura de un hombre; ese es el máximo; y es probable que en general no fuera tan alto. La vara de hisopo en la que se tendió la esponja a Jesús no podía tener más de dos o tres pies de largo. En cuanto a los pies, Paulus, Lücke, Winer y otros han negado más o menos positivamente que estuvieran clavados. Apelan a Juan 20:25 .

Pero, ¿no habría sido una singular pedantería por parte de Tomás hablar aquí de los agujeros en los pies? Enumera las heridas, que estaban inmediatamente al alcance de su mano. Es lo mismo cuando Jesús le habla a Tomás, Lucas 23:27 . Luego alegan el hecho de que la emperatriz Elena, después de haber descubierto la verdadera cruz, envió a su hijo los clavos que habían sido clavados en las manos de Cristo.

Pero no se dice que ella le envió todo lo que había encontrado. Más bien, lo contrario aparece en el tenor de la narración (ver Meyer, ad Mateo 27:35 ). Hug, Meyer, Langen han demostrado sin lugar a dudas, mediante una serie de citas de Jenofonte, Plauto, Luciano, Justino, Tertuliano, etc., que también se acostumbraba clavar los pies; y Lucas 24:39 (escrito sin la menor referencia a la profecía de Salmo 22 ) no admite ninguna duda de que esta práctica fue seguida en el caso de Jesús. Porque ¿cómo podrían Sus pies haber servido como prueba de Su identidad (ὅτι αὐτὸς ἐγώ) sino por las heridas cuya marca llevaban?

El tablón ( suppedaneum ), sobre el que las representaciones de la crucifixión suelen hacer descansar los pies de nuestro señor, es una invención posterior, hecha en cierto modo necesaria por la supresión del sedil en esos cuadros. Los pies estaban clavados uno encima del otro por medio de un solo clavo, lo que explicaría el epíteto τρίσηλος, de tres clavos , dado a la cruz por Nonnus, en su paráfrasis versificada del Evangelio de Juan (siglo IV), o el junto a la otra, que generalmente exigía cuatro clavos en total, como parece decir Plauto, pero que también podría ejecutarse con tres, si suponemos el uso de un clavo en forma de herradura de dos puntas.

¿Estaba la planta del pie apoyada sobre la madera por medio de una flexión muy completa de la rodilla, o estaba la pierna en toda su longitud apoyada en la cruz, de modo que los pies conservaran su posición natural? Tales detalles probablemente variaban al capricho del verdugo.

Los crucificados solían vivir doce horas, a veces incluso hasta el segundo o tercer día. La fiebre que pronto se presentó produjo una sed ardiente. La inflamación creciente de las heridas en la espalda, manos y pies; la congestión de la sangre en la cabeza, los pulmones y el corazón; la hinchazón de todas las venas, una opresión indescriptible, dolores desgarradores en la cabeza; la rigidez de las extremidades, causada por la posición antinatural del cuerpo; todos estos se unieron para hacer el castigo, en el lenguaje de Cicerón ( en Verr. 5:64), rawlissimum teterrimumque supplicium.

Desde el principio, Jesús había previsto que ese sería el final de su vida. Lo había anunciado a Nicodemo ( Juan 3:14 ), a los judíos ( Lucas 12:32 ), y una y otra vez a sus discípulos. Fue la previsión de esto lo que causó Su agonía en Getsemaní.

Ningún tipo de muerte se ajustaba tanto a la imaginación. Por eso mismo, ningún otro estaba tan bien preparado para realizar el fin que Dios se proponía en la muerte de Cristo. El objeto era, como dice San Pablo ( Romanos 3 ), dar al mundo pecador una demostración completa (ἔνδειξις) de la justicia de Dios ( Lucas 23:25-26 ).

Por su crueldad, una muerte de este tipo corresponde a lo odioso del pecado; por su duración, deja al crucificado un tiempo para reconocer plenamente el derecho de Dios; por último, su carácter dramático produce una impresión, que nunca se borrará, en la conciencia del espectador.

De todos los castigos conocidos, fue la cruz la que debe ser la del Cordero de Dios.