Romanos 4:23-24

“ Ahora bien, no fue escrito sólo para él, que le fue imputado; sino también por nosotros, a quienes se imputará, cuando creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor. ”

El apóstol extrae el principio permanente contenido en el caso de Abraham para aplicarlo a nosotros. El δέ, ahora , marca este avance. Δἰ αὐτόν, para él (estrictamente: a causa de él), no significa para su honor (Beza, Thol.). La idea es que la narración fue escrita no solo para relatar un hecho perteneciente a la historia de Abraham, sino también para preservar el conocimiento de un evento que debería tener lugar en la nuestra.

Así será con la condición expresada por el siguiente participio τοῖς πιστεύουσιν, para nosotros que creemos , cuyo significado hemos dado libremente en la traducción ( cuando creemos ). Cada vez que se cumpla esta condición, ciertamente tendrá lugar la misma imputación; tal es el significado de la palabra μέλλει, es to.

Pero, ¿cuál será en nuestra posición ahora el objeto de la fe? La fe en el sentido bíblico sólo puede tener un objeto. Ya sea que Abraham o nosotros seamos las partes en cuestión, este objeto, siempre el mismo, es Dios y Su manifestación. Pero como consecuencia del progreso incesante que tiene lugar en la obra divina, el modo de esta manifestación no puede sino cambiar. En el caso de Abraham, Dios se reveló mediante la promesa de un evento por cumplir; el patriarca requería, por tanto, creer en la forma de la esperanza , aferrándose al atributo divino que podía realizarla.

En nuestra posición ahora estamos en presencia de un hecho consumado , la manifestación de la gracia todopoderosa de Dios en la resurrección de Jesús. El objeto de la fe es, por tanto, diferente en la forma y, sin embargo, el mismo en la sustancia: Dios y su manifestación, luego en palabra, ahora en acto. Lo que une estrechamente los dos hechos históricos puestos en conexión, aunque tan distantes, el nacimiento de Isaac y la resurrección de Jesús, es que son los dos eslabones extremos de una misma cadena, uno el punto de partida, el otro el consumación de la historia de la salvación.

Pero no hay que imaginar que, porque nos corresponde creer en un hecho consumado, la fe ya no es más que la credibilidad histórica dada a la realidad de ese hecho. El apóstol inmediatamente deja de lado este pensamiento cuando dice, no: “cuando creemos en la resurrección de Jesús”, sino: “cuando creemos en Dios que resucitó a Jesús; comp. Colosenses 2:12 .

Lo excluye igualmente cuando designa a este Jesús resucitado de entre los muertos como nuestro Señor , que ha sido resucitado por este acto divino a la posición de representante de la soberanía divina, y especialmente a la Jefatura del cuerpo de la iglesia. Lo da a entender, finalmente, desplegando en el versículo siguiente los contenidos esenciales de este objeto supremo de la fe.