Romanos 4:1

EXPOSICIÓN

Romanos 4:1-45

(5) Abraham mismo demostró haber sido justificado por la fe, y no por las obras, siendo los creyentes sus verdaderos herederos.

Los puntos principales del argumento pueden resumirse así: cuando Abraham obtuvo una bendición para sí mismo y para su simiente para siempre, fue por fe, y no por obras, que se declaró que había sido justificado para obtenerla. Así, la promesa a su simiente, así como a sí mismo, se basaba en el principio de justificación por fe solamente. La Ley, cuyo principio era esencialmente diferente, no podía, y no cumplió, en sí misma esa promesa; y que su cumplimiento no dependía de la circuncisión, o se limitaba a los circuncidados, se demuestra aún más por el hecho de que fue antes de su propia circuncisión que recibió la bendición y la promesa. quienes son de fe como lo fue el suyo; y en Cristo, ofreciendo justificación por medio de la fe a todos, la promesa ahora se cumple.

Romanos 4:1

¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre según la carne? La conexión, denotada por οὗν, con el argumento anterior es más bien con los versos 27, 28 de Romanos 3:1-45., Que con sus vientos finales, νόμον ἱστάνομεν. Esto aparece, no solo por la deriva de Romanos 4:1-45., Sino también por la palabra καύχημα en Romanos 4:2, conectando el pensamiento con ποῦ οὗν ἡ καύχησις; en Romanos 3:27. La línea de pensamiento es, en primer lugar, esto: Hemos dicho que toda la gloria humana está excluida, y que ningún hombre puede ser justificado excepto por la fe: cómo, entonces (es importante preguntar), fue con Abraham nuestro gran progenitor? ¿No se ganó al menos la bendición de su semilla por el mérito de sus obras? ¿No había él, por ese motivo, de qué gloriarse? No, ni siquiera él; La escritura, en lo que dice de él, claramente afirma lo contrario. Hay incertidumbre en este verso en cuanto a si "según la carne" (κατὰ σάρκα) debe conectarse con "nuestro padre" o con "ha encontrado". Las lecturas varían en su disposición de las palabras. El Textus Receptus tiene Τί οὗν ἐροῦμεν Αβραὰμ τὸν πατέρα ἡμῶν εὐρηκέναι κατὰ σάρκα. Pero la gran preponderancia de la autoridad está a favor de εὐρηκέναι Ἀβραὰμ τὸν προπάτορα ἡμῶν κατὰ σάρκα. La primera de estas lecturas requiere la conexión de κατὰ σάρκα con εὐρηκέναι; el segundo lo permite, pero sugiere la otra conexión. Theodoret, entre los antiguos, conectándose con εὐρηκέναι, explica κατὰ σάρκα así: "¿Qué justicia, de Abraham, forjada antes de creerle a Dios, alguna vez escuchamos?" Calvin sugiere, como el significado de la frase (aunque él mismo se inclina a la conexión con προπάτορα), "naturaliter vel ex seipso". Bull, de manera similar ('Harmonic Apostolica', 'Disputatio Posterior,' c. 12.14-17), "por sus poderes naturales, sin la gracia de Dios". Alford, siguiendo a Meyer, dice que κατὰ σάρκα está en contraste con κατὰ πνεύμα, y que "se refiere a ese departamento de nuestro ser desde el cual trabaja la primavera, en contraste con el ejercicio de la fe". La dificultad se evita si (como es la inferencia más natural de la mejor lectura autenticada) tomamos κατὰ σάρκα en conexión con πάτερα o προπάτορα, en el sentido de nuestro antepasado en el camino de la descendencia natural, la cuestión planteada desde el punto de vista judío; y esto a diferencia de la otra concepción de descendencia de Abraham, según la cual todos los fieles son llamados sus hijos (cl. Romanos 1:3; Romanos 9:3, Romanos 9:5, Romanos 8:1 Romanos 10:18). Entre los antiguos Crisóstomo y Teofilacto adoptan esta opinión. Para la importación de εὐρηκέναι, cf. Lucas 1:30 (εὖρες χάριν παρὰ τῷ Θεῷ) y Hebreos 9:12 (αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος).

Romanos 4:2

Porque si Abraham fue justificado por las obras, tenga de qué gloriarse; Pero no ante Dios. Muchos comentaristas consideran que este versículo implica que, incluso si estaba justificado por las obras, todavía no tenía ningún motivo de gloria ante Dios, aunque podría tenerlo ante los hombres. Pero la deriva de todo el argumento es mostrar que no estaba justificado por las obras, esta interpretación difícilmente puede sostenerse. "No ante Dios", por lo tanto, debe tener referencia a la totalidad de la oración anterior, en el sentido, "No fue así a la vista de Dios". Ante Dios (como se desprende del texto que se cita) no tenía de qué gloriarse por ser justificado por las obras y, por lo tanto, se deduce que no fue por las obras que fue justificado.

Romanos 4:3

¿Por qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y se le reconoció por justicia. Este texto notable (Génesis 15:6), que declara el fundamento de la aceptación de Abraham, se cita de manera similar en el pasaje relacionado, Gálatas 3:6. Tiene una peculiar fuerza en el argumento general de estar en conexión con, y con referencia a, una de las promesas divinas a Abraham de una semilla sin numerar; para que pueda entenderse con una aplicación extendida a los que iban a heredar la bendición, así como al "padre de los fieles", y así declarar el principio de justificación para todos los "hijos de la promesa". Además, sería particularmente revelador en relación con los judíos, quienes hicieron que tal punto de su descendencia de Abraham fuera la raíz de toda su posición de privilegio (cf. Salmo 105:6; Isaías 41:8; Isaías 51:2; Mateo 3:9; Lucas 3:8; Juan 8:39). Las dos expresiones significativas en él son ἐπίστευσε (denotando fe, no obras) y ἐλογίσθη εἰς Toda la frase, el apóstol procede a decir, implica que la recompensa de la que se habló no fue ganada, sino otorgada.

Romanos 4:4, Romanos 4:5

Ahora, para el que obra, la recompensa no se considera de gracia, sino de deuda (literalmente, según la gracia, sino según la deuda, es decir, según lo que se debe). Pero para el que no obra, sino que cree en el que justifica al impío, su fe se considera justicia. La expresión, "el que trabaja" (τῷ ἐργαζομένῳ), evidentemente significa el que trabaja con vistas a una recompensa que puede reclamar; o, como lo explica Luther, "alguien que se ocupa de obras"; o, como podríamos decir con el mismo significado, "el trabajador". (Para un uso similar del participio presente, cf. Gálatas 5:3, τῷ περιτεμνομένῳ.) Así también en Romanos 4:5, τῷ μὴ ἐργαζομένῳ significa uno que no funciona. Por lo tanto, aquí no se niega la necesidad de buenas obras. Es el principio solo de justificación lo que está a la vista. "Neque enim fideles vult esse ignavos; sed tantum mercenarias esse vetat, qui a Deo quicquam reposcant cuasi jure debitum" (Calvin). Una visión del significado de τῷ ἐργαζομένῳ es que es equivalente a τῷ ἐργάτῃ, que se entiende como una ilustración, por lo tanto: el salario del trabajador se le debe a él y no se le otorga como un favor (por lo tanto, Afford). Pero esta noción no se ajusta al τῷ μὴ ἐργαζομένῳ en el siguiente verso. La palabra fuerte ἀσεβῆ ("impío") no debe entenderse como la designación del propio Abraham, siendo la proposición general. Tampoco implica que la continuación de ἀσέβεια sea coherente con la justificación; solo que incluso los ἀσεβεῖς están justificados por fe en su arrepentimiento y enmienda (cf. Romanos 5:6, ὑπὲρ ἀσεβῶν ἀπέθανε).

Romanos 4:6-45

Así como David también describe la bendición. Podríamos decir, "David habla de la bendición del hombre", etc.) del hombre a quien Dios considera (λογίζεται, como antes. Imputeth en la versión autorizada sugiere la idea de que se use una palabra diferente) justicia aparte de las obras , diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados están cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no considerará (λογίσηται, como antes, y así en todo el pasaje) sin (Salmo 32:1, Salmo 32:2). La introducción de este testimonio de David al mismo principio de justificación sirve no solo para explicarlo más, sino también para mostrar que, según la Ley, también se siguió reconociendo; y por el mismo David, el típico rey y salmista bajo la dispensación legal. Pero el argumento de Abraham no se interrumpe, se reanuda en el siguiente verso y continúa hasta el final del capítulo. Si se dice que estos versos de Salmo 32:1-19. no declaran en sí mismos un principio general aplicable a todos, sino solo la bendición para los pecadores de que sus pecados sean perdonados, se puede responder, en primer lugar, que la forma en que se introducen los versos no requiere que se implique más. Todo lo que debe significarse es que el fundamento de la justificación ejemplificada en el caso de Abraham es el mismo del que David habla que todavía está disponible para el hombre, y coronado con bendición. Pero, en segundo lugar, debe observarse que estos versículos representan y sugieren el tenor general del Libro de los Salmos, en el que la justicia humana nunca se afirma como un reclamo de recompensa. "Mi confianza está en tu misericordia", es, por el contrario, el tema siempre recurrente. Las citas de San Pablo del Antiguo Testamento se dan con frecuencia como sugestivas de la enseñanza bíblica general sobre el tema en cuestión, en lugar de como pruebas exhaustivas en sí mismas.

Romanos 4:9, Romanos 4:10

¿Entonces viene esta bendición (propiamente, entonces es esta bendición) sobre la circuncisión o también sobre la incircuncisión? Porque decimos que la fe fue contada a Abraham por justicia. ¿Cómo (es decir, como lo muestra el contexto, en qué circunstancias) se calculó? cuando estaba en la circuncisión, o en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión. La fe, y no las obras, habiendo demostrado ser el principio de la justificación de Abraham, y aquellos que estaban bajo la Ley Mosaica, representada por David, habiendo visto que compartían la bendición de estar tan justificados, la pregunta sigue siendo si no puede limitarse solo a ellos, o solo a los descendientes circuncidados de Abraham. Que esto no puede ser se muestra de dos maneras: en primer lugar (Romanos 4:10-45), por el hecho de que Abraham mismo no fue circuncidado cuando se le dijo que estaba justificado, de modo que ni la capacidad ni la herencia de tales la justificación puede verse como dependiente de la circuncisión; y, en segundo lugar (Romanos 4:13-45), se argumenta que la Ley no podía apropiarse del privilegio a sus descendientes carnales, ya que el principio mismo de la ley es lo contrario de lo que se dice que Abraham estaba justificado. Así, la simiente, innumerable como las estrellas, para ser entendida como herederos de la promesa que se le hizo, y que comparte su bendición, no son sus descendientes circuncidados, sino una simiente espiritual: los que son de fe son los verdaderos hijos de Abraham ( Gálatas 3:7).

Romanos 4:11, Romanos 4:12

Y recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que tenía en la incircuncisión (esto era todo lo que era la circuncisión: una señal visible y un sello para sus propios descendientes de la justicia que es de la fe; pero no la limita. a ellos, o en sí mismo confiriéndolo) para que él sea el padre de todos los que creen, aunque estén en la incircuncisión, para que la justicia también se les reconozca. Y el padre de la circuncisión para aquellos que no son solo de la circuncisión, sino que también caminan en los pasos de esa fe de nuestro padre Abraham que él tenía en la incircuncisión. La intención de Romanos 4:12 es expresar que, aunque los fieles que no son de Israel son hijos de Abraham, sus descendientes circuncidados no han perdido su privilegio. Ya son sus hijos según la carne, y sus hijos espirituales también, si caminan en los pasos de su fe (cf. Juan 8:37, "Sé que sois la simiente de Abraham", en comparación con Juan 8:39, "Si fueran hijos de Abraham, harían las obras de Abraham").

Lo que sigue ahora es mostrar (como se explicó anteriormente) que la Ley no podría ser el cumplimiento de la promesa a Abraham, o apropiarse de su bendición para los judíos.

Romanos 4:13-45

Porque no por la ley fue la promesa a Abraham ni a su descendencia de que él sería el heredero del mundo, sino por la justicia de la fe, porque si los que son de la ley son herederos, la fe se anula, y la promesa se hace. sin efecto Porque la ley produce ira: porque donde no hay ley, tampoco hay transgresión. El punto del argumento es que el principio de la ley es esencialmente diferente del que Abraham justificó y que, por lo tanto, debe entenderse en el cumplimiento de la promesa que se le hizo a él y a su descendencia. Cómo esto es así se insinúa brevemente en Romanos 4:15, la idea se expone más completamente en Romanos 7:1-45. La idea es (como ya se ha explicado) que la ley simplemente declara lo que es correcto y requiere su conformidad; no da poder para obedecer, ni expiación por no obedecer. Por lo tanto, en sí mismo, no obra justicia, sino ira; porque el hombre se vuelve totalmente responsable de la ira cuando llega a conocer, a través de la ley, la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto (cf. Juan 9:41, "Si estuvieras ciego, no deberías tener pecado"). Exactamente la misma visión de la imposibilidad de que la Ley Mosaica sea el cumplimiento de la promesa a Abraham se encuentra en Gálatas 3:1-48., Donde también el verdadero propósito de la Ley, interviniendo así entre la promesa y su cumplimiento, Se explica más detalladamente. La expresión en Gálatas 3:13, "que debe ser el heredero del mundo", hace referencia al alcance final de las promesas abrahámicas (ver Génesis 12:2, Génesis 12:3; Génesis 13:14-1; Génesis 15:5, Génesis 15:6, Génesis 15:18; Génesis 17:2-1; Génesis 18:18; Génesis 22:17, Génesis 22:18). Ahora, es cierto que en algunas de estas promesas el lenguaje utilizado parece denotar no más que la posesión temporal por parte de Israel de la tierra prometida, con dominio (realmente realizado bajo David y Salomón) sobre todo el país desde el Mediterráneo hasta el Éufrates , como en Génesis 13:14, Génesis 13:15; Génesis 15:18, etc. Pero su alcance total trasciende cualquier cumplimiento tan limitado, como donde se dice que la simiente prometida debe ser como las estrellas del cielo, y como el polvo de la tierra que no se puede contar, y que en él todas las naciones de la tierra sean bendecidas. En consecuencia, los profetas reconocieron un cumplimiento final mucho más grande en sus imágenes frecuentes del dominio universal del Mesías; y no había necesidad de que el apóstol probara aquí lo que los judíos ya entendían. La única diferencia entre el punto de vista actual entre ellos y el suyo sería que tendrían en su mayoría una soberanía mundana universal con su centro local en el trono de David en Jerusalén, mientras él interpretaba de manera espiritual, viendo más allá del marco externo de visiones proféticas para El ideal que implican. "Heres mundi idem est quod pater omnium gentium, benedictionem accipientium. Totus mundus promissus est Abrahae et semini ejus per totum mundum conjunctim. Abrahamo obtigit terra Canaan, et sic aliis alia pars; atque corporalia sunt espécimen espiritual. Christus beres mundi (Christus beres mundi, Christus beres mundi, Christus beres mundi, Christus beres mundi Hebreos 1:2; Hebreos 2:5; Apocalipsis 11:15), et qui in eum credunt Abrahae exemplo (Mateo 5:5) (Bengel). debe observarse que, aunque se dice que el mismo Abraham en Génesis 15:13 es "el heredero del mundo", pero la expresión precedente "a Abrabam o a su simiente", lo suficientemente insinúa que está en su semilla, identificada con él, que él es concebido como heredero.

Romanos 4:16, Romanos 4:17

Por lo tanto, es de fe, que puede ser de acuerdo con la gracia (κατὰ χάριν, como en Romanos 4:4); hasta el final la promesa puede ser segura para toda la semilla; no solo a lo que es de la Ley, sino también a lo que es de la fe de Abraham, quien es el padre de todos, (como está escrito: Padre de muchas naciones te he hecho) delante de él a quien él creyó, quien aviva a los muertos y llama a las cosas que no son como si fueran. Romanos 4:16 no introduce ningún pensamiento nuevo, sino un resumen de lo que se ha dicho, excepto que, en Romanos 4:17, el texto Génesis 17:5 se aduce en apoyo del sentido extendido en que se ha entendido "la simiente de Abraham". En Génesis 17:17, también, se introduce la idea de cómo Abraham demostró su fe; y esto con el fin de demostrar que fue esencialmente lo mismo que la fe justificadora de los cristianos.

Romanos 4:18-45

¿Quién contra la esperanza en la esperanza creyó? La versión podría sugerir su dependencia de "creído", que es gramaticalmente posible (cf. Romanos 9:33; Romanos 10:11), pero aquí no es admisible, ya que la esperanza no puede considerarse como el objeto de creencia) hasta el final podría convertirse en el padre de muchas naciones, de acuerdo con lo que se habló, así será tu simiente (Génesis 15:5, a saber, "como las estrellas"). Y al no ser débil en la fe, consideró que no (es decir, no se le consideraba un obstáculo para la fe. Los códices en los que se basan nuestros recientes revisores omiten ου) antes de κατενόησεν, y en consecuencia traducen, "consideraba su propio cuerpo". haciendo la idea de que él era plenamente consciente de la aparente imposibilidad de tener un hijo, pero no obstante lo creía. Pero la lectura del Textus Receptus tiene un buen apoyo, y especialmente el de los Padres griegos, y da el mejor sentido) su propio cuerpo ahora muerto (ya muerto), es decir, con respecto a la virilidad. Entonces, con la misma referencia, Hebreos 11:12), cuando tenía unos cien años, ni la muerte del útero de Sarah; pero no se tambaleó ante la promesa de Dios por incredulidad, sino que fue fuerte (más bien, se fortaleció) en la fe, dando gloria a Dios; y estar completamente persuadido de que lo que había prometido también podía realizar. Con respecto a la construcción de Romanos 5:20, podemos observar que, aunque en la Versión Autorizada, que se sigue arriba, las preposiciones antepuestas a "incredulidad" y "fe" son variadas, ambas palabras son dativas sin una preposición en el griego, y aparentemente con la misma fuerza del dativo en ambos casos, el sentido es: "Con respecto a la promesa, etc., la incredulidad no lo hizo vacilar (οὑ διεκρίθη τῇ ἀπιστία), sino fe lo hizo fuerte ἐνεδυναμώθη τῇ πίστει) ". El significado de todo el pasaje es mostrar, con referencia a Génesis 17:15-1; Génesis 18:9-1, cómo la fe de Abraham en la promesa de una semilla a través de Sarah, que parecía imposible en el curso natural de las cosas, correspondía en esencia a nuestra fe en "el que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos" (Génesis 18:24). Era fe en un poder divino sobre la naturaleza , capaz de acelerar en la vida sobrenatural lo que humanamente está muerto. Y como la fe de Abraham en t su prometido nacimiento de Isaac implicó una mayor fe en el cumplimiento a través de él de todas las promesas, por lo que nuestra fe en la resurrección de Cristo involucra la fe en todo lo que está significado y asegurado para nosotros, en "el poder de una vida Divina" en él, para sacar la vida de la muerte, para regenerar y avivar a los espiritualmente muertos, y finalmente en la "redención eterna" y la "restitución de todas las cosas" (cf. Juan 3:6; Juan 5:25; Romanos 6:3-45; 1 Corintios 3:21-46; Efesios 1:18-49; Efesios 2:4-49; Apocalipsis 1:18; a lo que podrían agregarse muchos otros pasajes igualmente significativos). Se puede observar que, no solo en el caso aquí aducido, sino en toda su vida como se registra en Génesis, Abraham se destaca como un ejemplo de la fe habitual en un orden Divino más allá de la vista, y la confianza en las promesas Divinas. En esto consiste el significado religioso de ese registro para todos nosotros. Cabe destacar que (como se establece especialmente en Hebreos 11:17, etc.) en su disposición a sacrificar al hijo a través del cual se cumpliría la promesa, conservando aún su fe en el cumplimiento.

Romanos 4:22-45

Por lo cual también le fue contado por justicia. Ahora no estaba escrito solo por su bien, que se le tenía en cuenta; sino también por nosotros, a quienes se tendrá en cuenta, quienes creen en el que levantó a Jesús nuestro Señor delante de los muertos; quien fue entregado por nuestros delitos y fue criado para nuestra justificación. Debe observarse que la palabra aquí y en otros lugares traducida como "justificación" es δίκαιωσις, correspondiente a δικαιοσύνη. La correspondencia se pierde en inglés. La Vulgata lo conserva por justitia y justificatio; y la versión Douay tiene, aquí como en otros lugares, "justicia" para δικαιοσύνη. Pero "justicia" expresa mejor el significado.

HOMILÉTICA

Romanos 4:11

La paternidad de Abraham.

Es notable que todo este capítulo trata de Abraham, una prueba, no solo de la grandeza del carácter de Abraham, la notoriedad de su posición en la historia de la humanidad, y la gran figura del patriarca poseído de la imaginación de el apóstol, pero también de la importancia real de Abraham en el desarrollo de las ideas principales de la verdadera religión. Se nos recuerda que Abraham fue el padre de muchas naciones: el padre del pueblo escogido Israel, el antepasado del Mesías, la Semilla prometida. Pero especialmente padre se nos presenta aquí que Abraham es el de los fieles, en la medida en que brindó un ejemplo temprano e ilustre de la virtud sobre la cual San Pablo se extiende extensamente en esta Epístola a los romanos: la virtud de la fe.

I. ABRAHAM ES EL PADRE DE LOS FIELES PORQUE ES UN EJEMPLO DE FE EN SU SUPERIORIDAD PARA SENTIR Y PARA EL JUICIO HUMANO. El antepasado de la nación hebrea recibió reiteradas garantías del propósito del Eterno con respecto a sí mismo y a su posteridad. No había probabilidad humana del cumplimiento de estas garantías; en sí mismos se oponían a toda probabilidad razonable, y hubo circunstancias especiales que aumentaron cien veces su probabilidad inherente. Pero eran, en la creencia de Abraham, las garantías de Dios mismo, y eso fue suficiente para ordenar su aceptación inmediata e incuestionable. Lo Divino es el objeto propio de la fe humana. Que una declaración sea de Dios; entonces debe recibirse con una confianza absoluta y sin vacilar.

II ABRAHAM ES EL PADRE DE LOS FIELES EN QUE SU FE FUE INDEPENDIENTE DE RITOS Y PRIVILEGIOS EXTERNOS. San Pablo pone gran énfasis en el hecho histórico de que el ejercicio de la fe de Abraham en Dios precedió a la institución del rito simbólico de la circuncisión. Esto puede parecernos una consideración inmaterial; pero desde el punto de vista del apóstol tiene gran importancia. Está argumentando en contra de una visión externa y ceremonial de la religión, como era demasiado habitual entre los judíos, y de hecho es demasiado habitual entre todas las personas en todo momento. E hizo un "punto" cuando adelantó el hecho de que Abraham ejerció fe en Dios mientras aún no estaba circuncidado; porque esto es una prueba de que la esencia de la religión no depende de privilegios externos, aunque sean de nombramiento divino. Una lección que debemos aprender hoy, al igual que los contemporáneos de San Pablo.

III. ABRAHAM ES EL PADRE DE LOS FIELES EN LA MANERA QUE EXHIBÍA EL PODER DE LA FE PARA POSEER LA NATURALEZA MORAL Y CONTROLAR LA VIDA. El patriarca no era un hombre que cediera el asentimiento de los labios y que reteniera el reconocimiento práctico que es la mejor prueba de la profesión sincera. Es suficiente, en apoyo de esto, señalar que toda su vida posterior se vio afectada y gobernada por su creencia en la promesa de Dios. Se confesó un peregrino en la tierra, pero mientras buscaba una herencia celestial, vivía convencido de que Canaán era la propiedad destinada de su posteridad. La fe sin obras está muerta; La fe de Abraham estaba viva. Como cristianos, estamos llamados, no solo a creer, sino a vivir por fe, a mostrar nuestra fe por nuestras obras y, si creemos en las promesas de Dios, a darles un lugar tan prominente en nuestro corazón que puedan influir en nuestro conducir y gobernar nuestras acciones. La vida que vivimos en la carne debe ser por la fe del Hijo de Dios. Solo así podemos demostrar que somos verdaderos hijos del fiel Abraham.

IV. ABRAHAM ES EL PADRE DE LOS FIELES ESPECIALMENTE PORQUE EN ÉL LA FE FUE DEMOSTRADA COMO LA PRIMAVERA DE LA JUSTICIA. El apóstol nos dice que la fe de Abraham le fue contada por justicia. Esta doctrina de la imputación ha sido mal entendida, cuando se infiere de las enseñanzas del apóstol que, estando presente la fe, se puede prescindir de la justicia. La verdadera enseñanza de San Pablo tiene como objetivo eliminar la religión de las acciones externas a las disposiciones internas. La justicia que Dios valora no es la realización de servicios o la sumisión a los ritos, sino los pensamientos e intenciones puras del corazón. En la medida en que lo externo es valioso, es una indicación de lo que está profundamente arraigado en el interior. La fe lleva al alma a una relación correcta con Dios, y estos hábitos seguros de obediencia y sujeción que se muestran en las palabras, los hechos y el curso de la vida moral por el cual un hombre es juzgado por sus semejantes.

Romanos 4:18

Esperanza contra esperanza.

La fe y la esperanza son aliados, aunque separados, ejercicios y hábitos de la mente creada y finita. Ninguno de los dos es posible para Dios, que es independiente y eterno, y no puede confiar en un superior ni anticipar un futuro. El mayor bienestar del hombre depende de la fe, que es el principio de una vida alta y noble. La esperanza es menos necesaria, sin embargo, pertenece a un desarrollo completo de la naturaleza humana, que mira hacia el futuro y hacia lo invisible. La fe debe tener un objeto, y la esperanza debe tener un fundamento. La fe está en una persona; La esperanza tiene respeto a la experiencia anticipada. Si hay fe en un Ser que ha dado promesas definidas, habrá esperanza en lo que sea que sea el asunto de esas promesas. El que cree en Dios esperará que se cumplan las garantías divinas.

I. HAY ESPERANZA BASADA EN EXPERIENCIAS HUMANAS NATURALES. Hasta cierto punto, la esperanza es una cuestión de temperamento; Las circunstancias que, para un hombre abatido, parecen no ofrecer ningún brillo de consuelo al mirar hacia el futuro, despertarán las expectativas más brillantes por parte del hombre de disposición sanguínea. Aún así, la esperanza a menudo se ve impedida por la severa enseñanza de la experiencia constante; y un hombre demostraría su enojo si, en ciertas circunstancias, espera con esperanza el disfrute de la salud, el honor o la riqueza. Abraham, en las circunstancias mencionadas en el contexto, podría esperar muchas bendiciones; pero, si se ilumina solo por la experiencia de su propia vida y por la experiencia de las generaciones anteriores, no podría esperar una posteridad que tomara posesión de la tierra de Canaán como su herencia. Y nosotros, si estamos iluminados solo por la sabiduría terrenal, no podríamos aventurarnos a anticipar las bendiciones que el evangelio, con la autoridad divina, asegura a los creyentes y obedientes. La esperanza humana no podría hasta ahora engañarnos.

II HAY ESPERANZA BASADA EN LAS PROMESAS FIELES DE LO ETERNO. Con dios nada es imposible; de Dios no se oculta nada. Por lo tanto, cuando se digna revelar sus propósitos a los hombres, y cuando esos propósitos son propósitos de misericordia, aquellos a quienes se les hace están justificados para abrazarlos y actuar sobre ellos. En el caso de Abraham, las promesas firmes e inmutables del Supremo aseguraron aquello que la esperanza humana no habría tenido fundamento para anticipar; y la esperanza divina prevaleció justamente. Esperaba en Dios contra cualquier esperanza o fracaso de la esperanza que pudiera ser natural para él como hombre. Y Abraham no esperaba en vano. Abrazó y creyó las promesas. Él y su familia, "no haber recibido las promesas, sino haberlas visto y saludarlas desde lejos, confesaron que eran extraños y peregrinos en la tierra". La esperanza triunfó, incluso sobre la amarga prueba relacionada con el sacrificio de Isaac. Mirando hacia el futuro con el brillante y penetrante ojo de la esperanza, nuestro padre Abraham vio el día del Mesías, y se regocijó y se alegró.

SOLICITUD. A menudo, el cristiano, si se reduce a los límites de las anticipaciones terrenales, puede dar paso al desánimo y al miedo. Pero tiene esperanza, como "un ancla para su alma", por medio de la cual puede resistir las tormentas del tiempo. Déjelo esperar contra esperanza, y su confianza se justificará, y sus anticipaciones se realizarán. La suya es una esperanza que, en el hermoso lenguaje de los apócrifos, está "llena de inmortalidad".

Romanos 4:20

"Fuerte en la fe".

No hay nada sobre lo que los hombres estén más orgullosos de sí mismos que sobre su fuerza. El atleta se jacta de su fuerza muscular y de constitución corporal, el pensador de su fuerza de intelecto, el monarca de su fuerza en la guerra, el hombre seguro de sí mismo de su fuerza de carácter. Tal jactancia es vana. La estimación del hombre de sus propios poderes puede parecer absurda para otros seres; en presencia del Eterno y Todopoderoso es profano. Bien dijo el profeta las palabras familiares de advertencia: "Que el hombre fuerte no se gloríe en su fuerza". Sin embargo, hay un aspecto en el que el hombre puede ser fuerte. Débil en el cuerpo en presencia de leyes naturales, de mente débil ante las dificultades de la vida, el hombre puede ser "fuerte en la fe". Aquí no se pueden establecer límites; es la fe la que

"Se ríe de las imposibilidades y grita:" ¡Se hará! "

I. LA FE FUERTE ES REQUERIDA POR LAS EXIGENCIAS DE LA NATURALEZA HUMANA Y LAS CIRCUNSTANCIAS HUMANAS. Los apóstoles sacaron sus ejemplos de virtud, de religión práctica, de la historia de los padres de su nación; el autor de la epístola a los hebreos relata los triunfos de la fe como aparentes en la vida de sus ilustres progenitores; y San Pablo en este pasaje, con el fin de alentar a sus lectores al ejercicio de una fe viva y poderosa, cita el ejemplo de Abraham, a quien se le llama "el padre de todos nosotros". Ciertamente, a juicio humano, parecía poco probable el cumplimiento de la promesa de Jehová al patriarca de que la tierra de Canaán debería ser la posesión de su simiente. Había una improbabilidad antecedente, hasta donde la previsión del hombre podía penetrar. Y había dificultades especiales en las circunstancias familiares de Abraham, que parecían insuperables. Sin embargo, San Pablo les recuerda a sus lectores que Abraham "no se tambaleó ante la promesa de Dios por incredulidad, sino que fue fuerte en la fe, dando gloria a Dios". Hay mucho en nuestro carácter y en nuestra vida que solo se puede tratar con éxito mediante el ejercicio de una fe fuerte. Nuestros pecados, nuestras penas, nuestras privaciones, nuestra ignorancia e incertidumbre con respecto al futuro, todo llama a la fe. Las dudas intelectuales se interponen en el camino del progreso y el bienestar de algunos hombres; Las tentaciones de mundanalidad y egoísmo son obstáculos formidables en el camino de los demás. Todos tienen ocasión de quejarse de que la luz de la naturaleza, de la razón, a veces es tenue. Todos son tentados a veces al desánimo y al desánimo. Cuando nuestros corazones son débiles y nuestro conocimiento es limitado, y todos nuestros recursos nos fallan, como debe suceder a menudo en nuestra existencia humana, ¿hacia dónde miraremos? La experiencia tiene la culpa, la razón duda, la ayuda del hombre es vana. Lo que necesitamos en esos momentos es "fe fuerte".

II LA FE FUERTE ES JUSTIFICADA POR LOS ATRIBUTOS Y LAS PROMESAS DE DIOS. La reflexión y la razón pueden enseñarnos algo del Supremo; pero la luz más clara es arrojada sobre su carácter y propósitos por revelación; y es en Cristo Jesús que se ha dado a conocer más plenamente a nosotros; porque "el que ha visto al Hijo, ha visto al Padre". Si tenemos la seguridad de que Dios es sabio y todopoderoso, gran parte de nuestras dudas y dificultades desaparecerán, ya que disfrutaremos de la convicción de que nuestra suerte no está ordenada por casualidad o por el destino, sino por una Providencia dominante. Si nos alienta una autoridad satisfactoria para creer que Dios es bueno y misericordioso, fiel y compasivo, tal creencia nos aliviará de muchas aprensiones provocadas por el sentimiento de nuestros innumerables errores y locuras. Tal revelación nos ha sido garantizada. Debe tenerse en cuenta que el valor de la fe depende del objeto de la fe. Colocada sobre hombres débiles y falibles, la fe a menudo puede fallarnos; pero establecido y fijado en la sabiduría, la rectitud y el amor infinitos, puede sostenernos, dirigirnos y alegrarnos durante la peregrinación de la vida. Para Abraham ciertas promesas directas y personales fueron dadas por Dios; y la fe de Abraham es registrada por el apóstol en la declaración de que estaba "completamente persuadido de que lo que había prometido podía realizar". Las promesas hechas a la humanidad a través de Jesucristo no son menos explícitas, y son mucho más interesantes, preciosas y de mayor alcance. Podemos tener, y justamente, una medida muy moderada de fe en las garantías que nos dan nuestros semejantes, una confianza muy calificada en sí mismos. Pero este no debería ser el caso cuando el Dios eterno y fiel y sus amables promesas están en cuestión. Sobre él y sus palabras podemos "construir una confianza absoluta". "Cree en Dios", dice Cristo; "cree también en mí".

III. LA FE FUERTE SE RECOMIENDA EN LA EXPERIENCIA DE LAS PERSONAS DE DIOS. Fue así en el caso de Abraham, quien se convirtió en el padre de muchas naciones, cuya posteridad heredó la tierra de Canaán, y a quien su fe personal fue "imputada por justicia". Siempre ha sido así con los cristianos que han caminado, no por vista, sino por fe. La confianza en un Invisible, pero siempre presente, Divino, Todopoderoso Ayudante, ha sido el principio de toda vida verdaderamente cristiana. Ha llevado el perdón y la paz al corazón del penitente; ha causado que muchos "por debilidad se vuelvan fuertes"; ha traído luz a quienes están en la oscuridad y ha llevado a quienes están perplejos, seguridad a quienes están en peligro, consuelo a quienes están tristes y esperanza a quienes están listos para perecer. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso tu fe". Tampoco es esto inexplicable; porque por fe nos aferramos a la fuerza que es irresistible e invencible, y el poder del creyente no es suyo, sino de Dios.

Romanos 4:21

Promesa y rendimiento.

¡Cuán condescendiente y gentilmente se dignó nuestro Padre celestial para comunicarse con sus hijos! ¡Qué pruebas da de su interés en nosotros, su simpatía por nosotros! No se puede encontrar una mejor ilustración de esto que en las promesas de la santa Palabra. Al agacharse, por así decirlo, a nuestro nivel, Dios se dirige a nosotros no solo preceptos para dirigir nuestra conducta, sino que promete mantener nuestro coraje y animar nuestra esperanza. Excelentes y preciosas son las promesas divinas pronunciadas y cumplidas para el beneficio de la familia espiritual que depende de la generosidad, la tolerancia y la tierna misericordia del Altísimo.

I. DIVINAS PROMESAS. La promesa dada a Abraham fue de un carácter especial, pero tanto en sí misma como en la forma en que fue recibida y cumplida, es particularmente instructiva para nosotros como cristianos.

1. El Dador de las promesas sobre las cuales nosotros, como creyentes en la Palabra de Dios, estamos llamados a confiar, es el Ser cuyos recursos infinitos, conocimiento omnisciente de las necesidades de su pueblo y fidelidad inquebrantable separan todas sus garantías de los de los demás.

2. El asunto de las promesas divinas merece nuestra atención especial; consideran más bien el bien espiritual que el temporal, y aunque varían en su carácter, se adaptan singularmente a la condición y las necesidades de los hombres.

3. Los receptores de estas promesas son criaturas que dependen por completo del favor divino, sin recursos propios, y sin esperanza salvo la que se basa en la fidelidad de Dios.

4. El propósito de las promesas divinas es eliminar el miedo natural y la depresión con respecto al futuro, y en su lugar, infundir una confianza tranquila, una esperanza brillante y pacífica. Si los hombres tuvieran sus propias predicciones del futuro, las sombrías premoniciones a menudo tomarían posesión de sus almas; Las promesas de Dios están preparadas para tranquilizar y reanimar a los abatidos y tristes.

II DIVINO RENDIMIENTO.

1. Esto es seguro y seguro. Leemos de Dios que "él no puede mentir". La confianza de Abraham estaba justificada cuando estaba "completamente seguro de que, lo que Dios había prometido, él también podía cumplir".

2. Es completo, satisfactorio y efectivo. Abraham fue removido de la tierra antes de que llegara el tiempo señalado para el cumplimiento de las promesas hechas a él y a su descendencia. Sin embargo, previó con la clara visión de fe lo que a su debido tiempo sucedió. Sus descendientes recibieron y poseyeron "la tierra prometida". Es así con todas las actuaciones de Eternal Wisdom and Compassion. Ninguna palabra que Dios ha hablado fallará; sus promesas son "todo sí y amén en Cristo Jesús".

3. El desempeño de Dios de su palabra de seguridad es tal que justifica la confianza inquebrantable de su pueblo. ¿Cómo podemos cuestionar su habilidad o su disposición?

"La voz que hace rodar las estrellas a lo largo de las promesas"

HOMILIAS DE C.H IRWIN

Romanos 4:1-45

La fe de Abraham

Ya hemos visto cómo el apóstol ha preparado el camino para la gran doctrina de la justificación por la fe. Mostró en los primeros dos capítulos que el hombre no tiene justicia propia, que no puede justificarse a sí mismo, sino que, por el contrario, tanto el judío como el gentil están todos bajo pecado. "No hay diferencia: porque todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios". Ahora, en este cuarto capítulo, muestra que este gran hecho, la necesidad de justificación por la fe, ya ha sido reconocido por Abraham y David. Está escribiendo a los judíos, y toma el caso de dos hombres de Dios con cuyas vidas estaban familiarizados y a quienes tenían en gran respeto. Él muestra que ni Abraham ni David descansaron en su propia justicia. Descansaron completamente en la gracia soberana y la misericordia de Dios. "Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia" (Romanos 4:3). Entonces David también describe la bendición de aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados están cubiertos; del hombre a quien el Señor no imputa pecado (Romanos 4:6-45). No hay dos casos más apropiados o más reveladores que el apóstol podría haber seleccionado para ilustrar la necesidad universal del hombre de una justicia divina. Aquí había dos santos de Dios, uno llamado el amigo de Dios, el otro el dulce cantante de Israel, y sin embargo, ambos descansaban, no en sus propias buenas obras, sino en la misericordia y la libre gracia de Dios. Es cierto que David había pecado gravemente contra Dios, pero no confiaba en el perdón de ninguna penitencia u obra de mérito que pudiera haber hecho para expiar su pecado, sino únicamente para la misericordia perdonadora del Señor. La fe de Abraham, sin embargo, es el tema principal del capítulo.

I. SU RAZONABILIDAD. El tema de la fe no es simplemente una cuestión teológica abstracta. La fe de Abraham, en particular, no es algo que le preocupara a Abraham, pero que no nos interesa. Al final de este capítulo se nos dice que "no fue escrito solo por su bien, que su fe le fue imputada por justicia, sino también por nosotros, a quienes se les imputará, si creemos en el que levantó Jesús nuestro Señor de entre los muertos; quien fue entregado por nuestras ofensas, y resucitó para nuestra justificación "(Romanos 4:23-45). ¿Qué queremos decir entonces con fe? La fe es una fuerte persuasión interna que se manifiesta en actos externos. No podríamos tener una mejor ilustración de ello que la vida de Abraham. "Abraham creyó a Dios". Su vida fue una vida de fe en Dios. Confió en la palabra de Dios, y tomó el camino de Dios. Aquí, entonces, tenemos una definición simple de lo que significa la fe: confiar en la palabra de Dios y tomar el camino de Dios. ¿No es este un curso eminentemente razonable para un ser humano? Entonces pensó Abraham. Era un hombre de experiencia cuando tenemos el primer registro de que Dios le habló. Tenía setenta y cinco años cuando le llegó la primera orden de Dios: la orden de abandonar su país y la casa de su padre. Parecería que Abraham había comenzado antes de ese tiempo a mirar más allá de lo visto a lo invisible. Sus instintos espirituales y su razón le dijeron que esos ídolos que adoraban las personas que lo rodeaban no podían representar al gran Creador del mundo. Ya tenía la convicción de que había un Dios, una convicción razonable basada en la evidencia de las leyes naturales. Sabía algo del poder, la sabiduría, la inmortalidad y la inmutabilidad de ese Ser todopoderoso. Y así llegó a la conclusión, que se convirtió en una convicción irresistible, de que "lo que Dios había prometido también podía cumplir" (Romanos 4:18-45). Estaba "completamente persuadido". Sobre esto Abraham basó su fe. Por estas razones, confió en la palabra de Dios y tomó el camino de Dios. ¿No es aún más razonable que tengamos fe en Dios? Nosotros también hemos tenido experiencia, y no solo nuestra propia experiencia, sino la experiencia de miles de otros desde los días de Abraham hasta ahora, que han confiado en Dios, y descubrieron que lo que ha prometido también es capaz de cumplir. La historia de los siglos nos enseña que el cielo y la tierra pueden pasar, pero que las palabras de Dios no pasan; que los hombres cambiarán y morirán, y poderosos imperios se desmoronarán en polvo, pero que la misericordia del Señor es eterna y eterna sobre los que le temen. También nos enseña esta lección, que el camino de Dios es siempre el mejor, y que el temor del Señor es el comienzo de la sabiduría. La fe de Abraham fue una fe razonable. Es razonable que también debamos confiar en la palabra de Dios y tomar el camino de Dios.

II SUS RESULTADOS

1. La fe de Abraham lo llevó a una obediencia inquebrantable. Fue una orden extraña y aparentemente severa que Dios le dio, "Sácate de tu país, y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a una tierra que te mostraré" (Génesis 12:1). Pero Abraham no dudó. Sabía a quién había creído. Era Dios, el Dios viviente, su Padre celestial, quien le hablaba, y sintió que debía obedecer. Sabía que Dios proveería para él; él sabía que Dios lo guiaría bien. ¿Cuántos de nosotros en circunstancias similares mostraríamos una obediencia tan inquebrantable e inquebrantable al mandato de Dios? ¿Cuántos de nosotros estamos dispuestos a confiar en que Dios nos cuidará cuando hagamos su voluntad? ¡Pobre de mí! ¿No es cierto que a menudo dudamos en hacer su voluntad, simplemente porque no podemos confiar en él para que nos cuide, nos ayude a superar las dificultades y coronar nuestros trabajos con éxito? Pero, entonces, debe admitirse que aquí hay una dificultad real y práctica que a veces deja perplejo al pueblo de Dios. Alguien puede decir: "Bueno, estoy bastante dispuesto a hacer la voluntad de Dios, a seguir el camino del deber, si solo pudiera decir lo que era. Hay tantos casos en los que no puedo ver mi camino. Si solo pudiera escuchar Dios hablándome como lo hizo con Abraham, no habría ninguna dificultad al respecto ". Creo que la forma de enfrentar esa dificultad es esta. Satura tu mente con el espíritu del evangelio, con las enseñanzas de la Palabra de Dios, con el espíritu de Cristo. Un cristiano es aquel que tiene el espíritu de Cristo. Y, aunque habrá inconsistencias, como regla podemos depender del cristiano. Una ilustración notable de esto se dio en el propio caso de Abraham. Antes de que Sodoma y Gomorra fueran destruidas, el Señor dijo: "¿Debo esconder de Abraham lo que hago? Porque lo sé, que él ordenará a sus hijos y a su familia que lo sigan, y ellos guardarán el camino del Señor". (Génesis 18:17, Génesis 18:19). Dios confiaba en que Abraham hiciera lo correcto, aunque en un caso Abraham actuó de manera pecaminosa e inconsistente. Entonces podemos confiar en el cristiano para que actúe de manera cristiana. Habrá errores, inconsistencias, en su vida. Pero hay algunas cosas que sabemos que él no hará. No estará entre los que rompen el sábado, entre los oradores profanos, inmundos y sucios, entre los intemperantes, entre los que defraudan o los que difaman a su prójimo. Y todo esto lo sabemos, porque sabemos que tiene el espíritu de Cristo. Debemos cultivar este espíritu, entonces, si supiéramos cuál es el camino del deber.

2. La fe de Abraham lo llevó a un sacrificio inquebrantable. Hay dos grandes escenas en su vida que ilustran esto. Una fue cuando le dio permiso a Lot para elegir qué porción de tierra tendría. Abraham tenía derecho a elegir, pero renunció a sus propios derechos en favor de su sobrino. La otra fue cuando Dios lo llamó para ofrecer como sacrificio a su hijo Isaac. ¡Qué espíritu de fe mostró Abraham entonces! Él confiaba en Dios, y entonces tomó el camino de Dios. Él mismo había dicho una vez antes: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25). Y ahora, cuando Dios, que le dio a su hijo, le pide que lo devuelva, su fiel servidor está listo para hacer lo que Dios le pida. Fue suficiente. El mismo Señor había provisto un cordero para el holocausto. Pero Abraham mostró la grandeza de su fe por el sacrificio que estaba listo para hacer. Hay un proceso en matemáticas llamado eliminación de factores. El factor sí mismo había sido eliminado del carácter y la vida de Abraham. Así será con el verdadero cristiano. El espíritu de sacrificio propio es el espíritu de Cristo, el espíritu del cristianismo. "Si algún hombre viene a por mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz todos los días y sígame". Debemos estar listos para sacrificarnos por el bien de Cristo. Tal era, entonces, la fe de Abraham. Era una fe razonable, y una fe que resultó en una obediencia inquebrantable y en un sacrificio inquebrantable. Confió en la palabra de Dios, y tomó el camino de Dios. Ese es el camino de salvación para cada pecador. Tal fe es la condición de toda justicia. Si queremos agradar a Dios, si queremos llegar al cielo, debemos tomar el camino de Dios. La forma de la justificación de Abraham es un estímulo para cada pecador, ya sea judío o gentil. Si la salvación hubiera sido por la Ley, solo los que tenían la Ley, o quienes la guardaron, podrían salvarse. Pero es "de fe, para que sea de gracia; hasta el final la promesa puede ser segura para toda la simiente; no solo para lo que es de la Ley, sino también para lo que es de la fe de Abraham" ( Romanos 4:16). La bestia de los judíos de que eran la simiente de Abraham mostró una idea limitada de cuál era la promesa. Abraham era "el padre de muchas naciones" (Romanos 4:17, Romanos 4:18). Los verdaderos hijos espirituales de Abraham son aquellos que imitan la fe de Abraham. — C.H.I.

HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR

Romanos 4:1-45

Un caso de prueba.

Abraham era su padre (Juan 8:1-43.) - estaban orgullosos de reconocerlo; ¿Pero cuál era su relación con Dios?

I. LA JUSTICIA DE ABRAHAM. La justicia debe ser absoluta o imputada; p.ej. un criado empleado, por un lado probado y verdadero, por otro lado falso, pero penitente y recibido de nuevo. ¿Cuál era el de Abraham?

1. Si fue por obras, fue absoluto, y por lo tanto estaba en una posición de orgullosa integridad ante Dios. ¿Fue así? Toda la historia demostró lo contrario. Humilde dependencia.

2. Si se imputa, solo podría ser como él aceptó las promesas de Dios y vivió por fe en ellas. Y así dice la Escritura (Romanos 4:3).

II LA FE DE ABRAHAM ¿Cuál fue la fe que le fue contada por justicia?

1. Renuncia de uno mismo. (Génesis 15:1., Génesis 15:17.) No pudo hacer nada.

2. Confianza en Dios. (Génesis 15:1., e implícito en 17.) Dios podría hacer todas las cosas.

Tal es el principio general: la fe es el dominio de todo el poderoso amor de Dios. De ahí la primavera de toda justicia. En el caso de Abraham, fe en las promesas para el futuro relacionadas con el reino de Dios. Virtualmente, fue la fe de su salvación espiritual. ¿No era el caso de David el mismo? Hay iniquidades, pecados; el hombre nunca puede deshacerlos; Dios puede cubrirlos. Entonces con nosotros. No de deuda, sino de gracia, de parte de Dios; por lo tanto, no de obras, sino de fe, por parte del hombre. Y por lo tanto no hay condición arbitraria; la apropiación de toda la riqueza del bien ofrecido en Dios y por Dios. Bueno, se dice: "Bienaventurados ellos", etc.—T.F.L.

Romanos 4:9-45

Todas las cosas son de fe.

La posición ahora está establecida de que la justicia es a través de la fe. Pero, podrían decir, a través de la fe de un hombre circuncidado; y la promesa de la herencia fue a través de la Ley; y seguramente la posteridad de Abraham vino según la carne. Él responde: justicia, herencia, posteridad, solo por fe.

I. JUSTICIA.

1. La justicia de la fe sin circuncisión. En Gema 15. tenemos el registro de la justificación de Abraham; la institución de la circuncisión se narra en Génesis 17:1., catorce años después. Abraham, por lo tanto, fue justificado "en su barrio de los gentiles" (ver Godet). Por lo tanto, él es el padre de los creyentes gentiles; y en la medida en que es el padre de los creyentes judíos, es porque son creyentes, no porque sean judíos.

2. La circuncisión un sello de la justicia de la fe. Dios fortalece la fe del hombre mediante signos visibles y sellos de la fe y de sus resultados. Entonces, para Abraham, la circuncisión fue una promesa permanente de que Dios aceptó su fe por justicia. Y del mismo modo, la existencia de una nación separada fue un testimonio para el mundo. Pero fue solo la fe lo que fue efectivo; la circuncisión lo hizo pero atestigua.

II PATRIMONIO. El mundo entero es prometido a los herederos de Abraham como herencia; esto por sí solo podría ser suficiente para mostrar que los herederos no son simplemente descendientes según la carne. Pero la condición de tal herencia mostrará el significado.

1. Si la herencia fuera a través de la Ley, entonces la fe y la promesa fracasan.

(1) "La fe queda vacía"; porque no puede comprender una imposibilidad, ni puede apropiadamente apoderarse de aquello por lo que se debe trabajar.

(2) "Y la promesa no tiene ningún efecto"; porque una ley incumplida produce la ira de Dios hacia el hombre, lo cual es totalmente contrario al cumplimiento de una promesa de amor.

2. Por lo tanto, la herencia es de fe, para que sea conforme a la gracia, etc.

(1) La fe es la única condición de la promesa, que mientras la gracia de Dios da libremente, el hombre puede recibir libremente.

(2) La fe es la única característica de los herederos de la promesa, que así la semilla puede ser, no solo lo que es de la Ley (incluso combinado con la fe), sino lo que es de la fe (aparte de la Ley), que comprende beth Judios y gentiles que son los hijos espirituales del gran creyente.

III. POSTERIDAD. Pero se podría objetar que era necesario un Israel según la carne, para que el Israel espiritual se lograra por fin. Verdaderamente. Pero, para cortar el último motivo de jactancia, incluso el Israel según la carne fue el don de Dios a través de la fe.

1. Los obstáculos para tal fe. "Su propio cuerpo", etc. Y todo esto a la vista: "lo consideró".

2. La garantía de la fe. Mientras veía los obstáculos, no se tambaleó.

(1) La promesa de Dios "Un padre de muchas naciones". "Así será tu simiente.

(2) el poder de Dios. "Capaz de realizar;" "aviva a los muertos", etc. "" Por lo cual también le fue contado por justicia ". Como antes, era prácticamente la fe de su salvación espiritual; sí, la misma fe que se apoderó de la promesa de la posteridad, una posteridad que consideraron según la carne. Aprendamos que por fe podemos ser justos, por fe podemos poseer la tierra, por fe podemos impresionar para bien las generaciones siguientes. ¡Qué herencia es posible a través de la fe de un solo creyente!

Romanos 4:23-45

Nuestra fe y justicia.

La fe de Abraham era virtualmente fe en el amor salvador de Dios; La manifestación especial de ese amor hacia él fue el surgimiento de una simiente sagrada. Nuestra fe es una fe en la última Semilla de Abraham que ha sido levantada como la manifestación suprema del amor de Dios.

I. NUESTRA FE. Nuestra fe y la de Abraham son una en esto: que se aferran a Dios y a Dios obrando por nosotros.

1. El único objeto supremo de nuestra fe. ¡Dios! Cualquier cosa que Dios nos diga, haga lo que haga por nosotros, el Objeto esencial de nuestra fe es él mismo. Sí, en todo su amor salvador. Y aunque en épocas sucesivas puede haber revelado cada vez más sus propósitos, ya que los hombres pudieron soportarlo, sin embargo, él mismo ha sido siempre el mismo, el Objeto de la confianza del hombre. Y aunque ahora sus propósitos y acciones pasadas pueden ser concebidos de manera diversa por los hombres, y aunque de hecho pueden ser más o menos mal concebidos, sin embargo, si él mismo, como el Bueno, el Dios salvador, es de confianza, todo está bien. Nosotros "creemos en él".

2. El tema especial de nuestra fe. "Eso resucitó a Jesús", etc. No se le reveló a Abraham cómo Dios eventualmente lograría la salvación para la humanidad, pero se prometió tal salvación como pudiera: el levantamiento de una posteridad que debería poseer el mundo. Para nosotros, se ha dado a conocer el significado completo de esa promesa.

(1) La "entrega" de Jesús "por nuestras ofensas". El pecado del hombre es la causa necesaria: "para que sea justo", etc. (Romanos 3:26). El amor de Dios es la causa eficiente: "así amé al mundo", etc. (Juan 3:16).

(2) La "resurrección" de Jesús "para nuestra justificación". La muerte hizo su trabajo; el hombre estaba justificado (es decir, potencialmente). Pero si es así, la justificación del hombre a través de la muerte de Cristo exigió su resurrección, así como las transgresiones exigieron su muerte. Dios lo levantó; Nuestro Señor de la vida para siempre. Y es este amor grandiosamente operativo el que reclama nuestra fe.

II NUESTRA JUSTICIA.

1. Una justicia objetiva, completa ahora por nuestra fe en la obra expiatoria de Cristo. Lo que era potencial para todos los hombres es real para nosotros, que lo hemos recibido con corazones humildes, incluso la justificación por medio de Cristo.

2. Una justicia subjetiva, prometida por la fe que confía en el Señor viviente. La fe misma es el germen también de la justicia futura, y por lo tanto "calcula" para lo que producirá cada vez más perfectamente.

¿Para nosotros? ¡Oh, simple condición, cree en él!

HOMILIAS DE S.R, ALDRIDGE

Romanos 4:6-45

Un hombre feliz

Es esencial en el argumento tener un terreno común donde se pueda llevar a cabo el debate. El apóstol podía contar con el acuerdo de sus lectores judíos con su referencia a las Escrituras como el tribunal de apelación final. Y aunque algunos oyentes modernos rechazan las afirmaciones de la Biblia, la mayoría lo recibe como una autoridad inspirada, por lo que el negocio del predicador generalmente es probar su caso a partir de ello, y presionar a casa sus declaraciones que muestran cuál es la acción apropiada que involucran. Habiendo mencionado a Abraham como una instancia de justificación por la fe, el apóstol procedió a convocar a David como testigo de la misma verdad en el salmo trigésimo segundo.

I. EL TRATAMIENTO FELIZ DE DIOS DE LOS PECADORES PENITENTES.

1. Se emplean tres expresiones en los versos citados, respetando el pecado. Se dice que se perdona, como una deuda remitida, borrando el puntaje en nuestra contra. Está cubierto, como el propiciatorio ocultó la Ley de la vista, o como una piedra arrojada a las profundidades del mar está enterrada en sus aguas, o como un manto de nieve vellosa oculta las impurezas de un paisaje. Del mismo modo, es un acto considerado contra los delincuentes, como si Dios hiciera oídos sordos y no viera la vista cuando se presenta una queja contra él por las transgresiones de los culpables. Alisa las tabletas de cera para que nadie pueda leer el acta de acusación.

2. Estas expresiones significan un perdón completo. Puede que al rey no le importe mucho la presencia del rebelde indultado en su corte, pero el padre está alegre por el regreso del hijo pródigo. Ningún estado intermedio de indiferencia es posible en la actitud de Dios hacia sus criaturas; cuando perdona, hay plena reconciliación. ¡Sin mirada, sin tono, insinúa indignidad del pasado!

3. Estas expresiones enseñan una justificación totalmente gratuita. No se hace mención al mérito humano. El arrepentimiento del hombre no puede borrar ni expiar el pasado; perdón significa un mal perdonado, no deshecho, el hombre es un esclavo, que no puede comprar su libertad; se ha lanzado a la esclavitud, y su única esperanza radica en la libre manumisión.

II LA FELICIDAD DE LOS PERDONADOS.

1. Las penas del pecado se evitan. Esto no significa que todas las consecuencias de las malas acciones del pasado no puedan seguir, sino que la ira de Dios ya no descansa sobre el pecador. La futura sentencia contra el mal se retiene, y así se elimina la carga de la culpa.

2. La justificación conlleva la admisión a un estado de favor divino. La absolución incluye más que un resultado negativo, el de no condenación; También hay una entrada positiva al reino de los cielos, con todos sus privilegios y relaciones sagradas. El amor filial toma el lugar del espíritu del miedo.

3. La consciencia dichosa de una condición correcta. En lugar de arrastrarse por el pecado, tratando en vano de olvidarlo, el hecho ha sido enfrentado, la verdad admitida, y el toque de Dios ha quitado la carga para siempre de la conciencia. Las Escrituras asumen la posibilidad de conocernos a nosotros mismos perdonados. Faith abre la audiencia interior para regocijarse en la seguridad: "Ve en paz". El devoto israelita tenía las ceremonias del templo para simbolizar el plan de misericordia de Dios, así como las declaraciones de los maestros inspirados. El cristiano tiene palabras de Cristo para descansar, como también los comentarios apostólicos sobre el sacrificio y la misión de Cristo. "Estoy en un mundo nuevo", dijo uno que se dio cuenta de su posición alterada. Tranquilo en la mente durante la vida, sereno ante la perspectiva de la muerte, con Dios como su porción a través de la eternidad, seguramente esta es una felicidad digna del elogio del salmista.-S.R.A.

Romanos 4:16

Obtención de una herencia.

Un linaje honorable no debe ser despreciado. Muchas ventajas se derivan de la ley de herencia, por la cual los progenitores transmiten cualidades distintivas a sus descendientes. Pero el texto invita a un curso inusual de engendrar una ascendencia y así ganar una herencia noble, nada menos que reclamar a Abraham como nuestro padre. La calificación es exhibir como fe con el padre de los fieles. La fe es así como el cuerno del castillo de Egremont:

"Cuerno era lo que nadie podía sonar, nadie en la tierra viva. Salve al que vino como legítimo heredero".

I. LA SIMILARIDAD DE LA FE DE ABRAHAM A LA REQUERIDA POR EL EVANGELIO.

1. Cada uno tiene a Dios como su Objeto supremo, y se basa en alguna promesa de Dios. Como el patriarca respetaba la palabra y el poder del Todopoderoso, la fe del cristiano considera el poder de maravilla de aquel que "levantó a Jesús de entre los muertos". Que en el último caso miremos hacia atrás, no hacia adelante, no hay diferencia en cuanto a la esencia de la fe, y esta resurrección se convierte en sí misma en la base de la expectativa creyente en relación con nuestra propia salvación futura.

2. El tema de la fe se diferencia así de sus semejantes. Fuera de un mundo en una condición de rebelión y desconfianza, Abraham destacó un monumental pilar de fe. El pecado entró por primera vez bajo la apariencia de una duda de la Palabra de Dios, y la fe es arrojar toda sospecha y adoptar una actitud correcta ante Dios. A los hombres les resulta difícil confiar en la seguridad de Dios de perdón y vida.

3. El efecto de la fe es el mismo. El creyente está justificado, porque Dios se regocija en el estado alterado. La credibilidad implícita lo honra y es para el bien duradero de sus criaturas. La misión de Cristo era mostrarnos al Padre, revelando su desagrado por el pecado y su simpatía de sacrificio por el pecador.

II LA PROMINENCIA DE LA GRACIA.

1. Que la herencia se gana por fe implica la ausencia de mérito válido por parte del destinatario. No recibe el salario de un trabajador, sino la donación gratuita de su Rey. Las raíces arraigan el orgullo en esta manifestación de la bondad de Dios. La justificación es un ejercicio de clemencia por razones establecidas.

2. La misma verdad se reconoce en el uso del término "promesa". Tenemos derecho a reclamar la herencia sobre la base de la propia declaración de Dios, no en función de nuestra dignidad personal.

3. Solo mediante ese método podría cumplirse la promesa a Abraham, es decir, "asegurarse a toda la simiente". Si depende de la conexión física, ¿quién sino los israelitas podrían esperar la herencia? Si depende de la obediencia a la Ley, ni los judíos ni los gentiles podrían mostrar conformidad con las condiciones. Una bendición mundial significa la eliminación de las restricciones locales y universales.

III. ESTE DIVINO PLAN JUSTIFICADO POR SUS RESULTADOS. Las quejas de arbitrariedad e indiferencia se desvanecen ante este aprendido esquema de misericordia. La fe tiende a producir una justicia de vida que las severas amenazas de la Ley nunca podrían afectar. El criminal desesperado comienza a ver que las transgresiones y fracasos del pasado no necesitan excluirlo de la esperanza del premio, y con la entrada de este pensamiento, se infunde nueva energía en su alma. Cuanto mayor contiene menos. Si Dios promete salvar, no retendrá bendiciones temporales menores. Veamos, como Abraham, la tierra prometida, alejemos de todo lo que nos rodea que verificaría la fe en Dios, y digamos: "Confiaré y no tendré miedo" - S.R.A.

Romanos 4:23, Romanos 4:24

El evangelio en Génesis.

La historia nos lleva de vuelta a esa noche estrellada cuando las luces parpadeantes del firmamento eran la calculadora aritmética de Abraham sobre la numerosa posteridad que debería rastrear su descenso hacia él. Su fe triunfó sobre todos los obstáculos del sentido, sobre todos los argumentos de improbabilidad que la razón sugería. Era un verdadero siervo de Dios, un hombre santo, pero el historiador habla de él como justificado, no por su vida devota, su conducta intachable, sino por su inquebrantable aceptación de la promesa del Todopoderoso. La fe era de hecho la raíz-gracia de la cual surgieron sus virtudes; Fue el poder secreto de sustento lo que lo apoyó bajo las pruebas de un peregrino y extranjero. La declaración significativa en Génesis fue sostenida por el apóstol y ejercida triunfalmente como un arma para matar todos los prejuicios judíos contra la doctrina del evangelio de la justificación por la fe. ¿Qué podría ser más convincente que encontrar el principio cardinal del cristianismo en un lugar donde ninguna sospecha pudiera atribuirse a él, en el mismo relato del honor divino conferido al gran progenitor de la nación hebrea? Fue como encontrar en un libro viejo un relato de un experimento que preveía un descubrimiento moderno.

I. LAS ESCRITURAS UN REGISTRO DE REVELACIÓN. La distinción entre la revelación y su historia es importante, muchas teorías de inspiración no reconocen el lado humano visible en el registro. La Biblia contiene el relato de la forma en que Dios ha revelado y logrado gradualmente su gran propósito de redención, seleccionando al hombre, la familia, la tribu, la nación, como el canal de bendición para el mundo, hasta la plenitud de Una vez allí apareció el hombre representativo, Cristo Jesús, consumando la revelación y sus graciosos efectos. El Antiguo Testamento no debe identificarse con el mosaismo; incluye la ley y más. La dispensación patriarcal y las enseñanzas proféticas deben ser igualmente consideradas. Tampoco hubo ninguna discrepancia entre la gracia del pacto patriarcal y el rigor de la ley. La Ley fue un proceso severo de educación, necesario para la continuidad del desarrollo, ya que el fruto verde es ácido antes de su madurez. Y cuando el judío consideró al cristianismo como un crecimiento bastardo, el apóstol señaló la predicción del evangelio claramente presentada en los tratos de Dios con Abraham, justificando el cristianismo como un vástago legítimo del judaísmo; el nieto, como sucede a menudo, muestra características de semejanza con el abuelo, no tan marcado en la generación intermedia.

II VENTAJAS DE UN REGISTRO ESCRITO. Una instancia particular aquí de la declaración general en Génesis 15:1. que "estas cosas fueron escritas antes para nuestro aprendizaje". La escritura es el complemento natural de la expresión articulada, el principal instrumento del progreso de la carrera. Perpetúa la memoria de nobles pensamientos y acciones, permitiendo que cada generación comience donde lo dejó su predecesor. La impresión mejora la escritura, facilitando la multiplicación de copias. La impresión de un discurso se debilita y se desvanece como las ondas de agua causadas por una piedra, pero la página escrita es poderosa hasta el final, como la inhalación de la fragancia de una rosa. Los últimos lectores pueden comparar sus ideas con los primeros receptores de una revelación, y los malentendidos se corrigen. Examinar la historia en Génesis es notar cómo la yema por sus marcas promete la flor madura. En el niño se veían vislumbres de la virilidad de la religión, cuando debería haber un sistema libre de ordenanzas gravosas y adaptado a cada clima, raza y edad. Y dado que "nadie vive para sí mismo", el registro de la fe de Abraham estimula la fe de cada lector posterior. El héroe patriarcal ha tenido gloria póstuma de la narración, además de la comodidad de la seguridad divinamente comunicada de que su fe se contaba por justicia. La unidad del carácter Divino está atestiguada por el mismo método de justificación adoptado en los viejos tiempos. Cf. Con la apreciación del apóstol de un registro escrito, los comentarios pueril de Peter Crisólogo, Arzobispo de Rávena: "Que la mente sostenga y la memoria guarde este decreto de salvación, este símbolo de la vida [el Credo], para que el vil papel depreciar el don de la Divinidad , no sea que la tinta negra oscurezca el misterio de la luz ".

III. MEDIOS DE BENEFICIOS PERSONALES POR EL REGISTRO. La lectura frecuente y la aplicación por analogía del principio implícito en la historia demuestran que el cristiano, como Abraham, tiene demandas hechas sobre su fe por las maravillas de la narración del evangelio, y confiando en Dios también puede permanecer firme en la justicia obediente . Tenemos la promesa de apoyarnos como lo hizo Abraham. Tenemos la resurrección de Cristo para proclamar el poder y la intención de Dios de salvar, su satisfacción con la obra de Cristo y su capacidad de dar vida de los muertos a cada alma pecadora que confía en él. Humildemente, agradecida y firmemente, asegure esta declaración en su pecho. — S.R.A.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Romanos 4:1-45

Abraham justificado solo por la fe.

Acabamos de ver en el último capítulo la utilidad del judaísmo, la depravación universal de la raza, el nuevo canal para la justicia divina que, por consiguiente, debía encontrarse, y la confirmación de la ley asegurada por la fe. El apóstol en el presente capítulo ilustra su argumento de la historia de Abraham. Fue considerado por los judíos como "padre de los fieles"; su caso es, por lo tanto, crucial. En consecuencia, Pablo comienza preguntando: "¿Qué diremos, entonces, que Abraham, nuestro antepasado, ha encontrado que pertenece a la carne?" Con esto se entiende virtualmente esto: "¿Qué mérito ante Dios adquirió Abraham en el uso de sus facultades humanas naturales, o, en otras palabras, por sus propias obras?" (cf. Shedd, en loc.). Ahora, a esto se espera una respuesta negativa; y, como si hubiera sido provisto, Pablo continúa afirmando el caso así: "Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene un tema para la glorificación; pero, frente a Dios, no tiene razón para glorificación." Esto procede a mostrar de la historia. Ahora, hay tres cosas mencionadas en este capítulo que recibió Abraham, y en cada caso fue ejerciendo fe. Estos fueron justicia (Romanos 4:3-45), herencia (Romanos 4:13-45) y una semilla (Romanos 4:18-45). Dirijamos nuestra atención a estos en su orden.

1. ABRAHAM RECIBIÓ JUSTICIA A TRAVÉS DE LA FE. (Romanos 4:3-45.) El apóstol comienza aquí con una cita bíblica; es de Génesis 15:6 en el sentido de que "Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia". Vemos por el contexto en Génesis que lo que Abraham creía era que la promesa de Dios acerca de una Semilla que probaría ser una bendición para todas las naciones aún se cumpliría. Él mejoró la promesa desnuda de Dios y miró proféticamente a su Semilla como el medio de la bendición universal. Su fe se fijó así en una Semilla de promesa, en Cristo por venir. Ahora, este acto de fe sin obras fue "considerado para él" (Versión Revisada) para justicia. Debido a este acto de fe, Dios lo consideraba como que había cumplido la Ley y asegurado la justicia mediante una obediencia perfecta. Tal cálculo de justicia para el crédito de Abraham fue un gran acto de gracia por parte de Dios. Suponiendo por el momento que Dios podría considerar con justicia la fe por la justicia, debe ser considerado como un regalo de gracia por parte de Dios. Pero el apóstol no nos dejaría ninguna duda sobre el principio involucrado. Quien confía en sus obras para la aceptación reclama la recompensa como una deuda; el que confía, no en sus obras, sino en su Dios para justificación, recibe una recompensa no como deuda, sino como gracia. Esta era la posición exacta de Abraham. Y David sigue a su padre Abraham a este respecto, celebrando en los Salmos la bendición del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras; diciendo: "Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados están cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no considerará pecado" (Versión Revisada). Abraham y David habían entrado por fe en esa posición feliz donde Dios no solo sentía que los perdonaba todas sus iniquidades y que cubría todos sus pecados, sino que tampoco los consideraba culpables. Era como si hubieran sido transfigurados ante Dios en hombres inocentes de todo pecado. El pasado fue cancelado, y se pararon ante Dios aceptado como justo ante su vista. Pero esto no es todo. El apóstol señala particularmente que este perdón y aceptación de Abraham sobre la base de su fe sucedió antes de su circuncisión. De hecho, sucedió catorce años antes. Para que la circuncisión no pueda constituir un motivo de aceptación. Era simplemente un signo y sello divinamente designado de la justicia previamente imputada. En consecuencia, Abraham estaba en condiciones de ser el padre de creyentes no circuncidados o de creyentes circuncidados, según el caso; mostrándonos de inmediato la fe ejercida en la incircuncisión con su justicia resultante, y la fe también ejercida después de su circuncisión con su justificación continua.

II ABRAHAM RECIBIDO COMO HERENCIA A TRAVÉS DE LA FE. (Versículos 13-17.) Ahora tenemos que observar que Abraham recibió justicia neta solo a través de la fe, pero también una herencia. De hecho, se convirtió en "heredero del mundo". No debemos restringir la justificación, por lo tanto, a la liberación de la pena merecida, sino que debemos adjuntarle la idea adicional de herencia. Como bien ha señalado un escritor, "la justificación es un término aplicable a algo más que el despido de una persona acusada sin condena. Como en nuestros tribunales de justicia hay casos civiles y penales; así fue en los viejos tiempos; y un gran parte de los pasajes aducidos parecen referirse a juicios de esta última descripción, en los cuales alguna cuestión de propiedad, derecho o herencia estaba bajo discusión entre las dos partes. El juez, al justificar a una de las partes, decidió que la propiedad en la pregunta debía ser considerada como suya. Aplicando este aspecto del asunto a la justificación del hombre ante los ojos de Dios, deducimos de la Escritura que mientras que por el pecado el hombre debe ser considerado como un derecho legal perdido a cualquier derecho o herencia que Dios podría tener que conferir a sus criaturas, por lo que a través de la justificación, él es restaurado a su alta posición y considerado como un heredero de Dios. £ Ahora, esta designación de Abraham como heredero del mundo fue al mismo tiempo que el reconocimiento de la justicia. La Ley que luego se le dio a su posteridad no tuvo nada que ver con esta herencia. Se produjo únicamente por la fe. don de la gracia divina que indica la confianza del patriarca en Dios como fiel Prometedor. Por eso el patriarca fue llamado el "padre de muchas naciones", porque se sentía seguro de que Dios, que resucita a los muertos y los da vida, podría darle la herencia a través de su simiente. del mundo: en el triunfo universal de la justicia, los descendientes creyentes de Abraham, sean judíos o gentiles, deberían "heredar la tierra"

III. ABRAHAM RECIBIÓ UNA SEMILLA A TRAVÉS DE LA FE, (Versículos 18-25.) Ahora, la herencia se centró, como nos muestra la historia, en una "semilla de promesa", y durante años fue poco probable. Abraham tiene noventa y nueve, y Sara noventa, antes de que se dé la semilla prometida. Durante un cuarto de siglo pareció inútil; pero el patriarca esperaba contra la esperanza, y eventualmente el Dios que puede resucitar a los muertos otorgó al vientre de Sarah un hijo vivo de promesa. Aquí estaba la fuerza de la fe del patriarca en esperar a pesar de todas las apariencias. De este modo, hemos presentado ante nosotros en el caso de Abraham, tal como lo recibimos solo a través de la fe, la justicia, la herencia y una semilla de promesa. Pero el apóstol de inmediato nos recuerda que todo esto está escrito para nosotros también, a quienes se les garantizará la misma justicia y la misma herencia si ejercemos la misma fe. Y la analogía que traza en los versos finales es muy sorprendente. Jesús, la semilla de Abraham, se acostó en la tumba de José. Estaba en todas las apariencias irremediablemente muerto. Pero Dios lo levantó de la muerte, tal como había sacado a Isaac del vientre muerto de Sara. Debemos creer en el Dios que puede "llamar a las cosas que no son como si fueran". Creemos en el Padre que resucitó a Cristo de los muertos; y luego podemos regocijarnos en los dos grandes hechos, que Jesús fue entregado a causa de nuestras ofensas hasta la muerte, y luego resucitado de la muerte como el signo de nuestra justificación. La resurrección de Cristo se ve así como la señal y la promesa de nuestra justificación personal. ¡Que podamos entrar en todos estos privilegios mediante el ejercicio de la fe! —R.M.E.