Romanos 4:9

_¿VIENE ENTONCES ESTA BIENAVENTURANZA SÓLO SOBRE LOS DE LA CIRCUNCISIÓN, O TAMBIÉN SOBRE LOS DE LA INCIRCUNCISIÓN? PORQUE DECIMOS QUE LA FE LE FUE CONTADA A ABRAHAM POR JUSTICIA. _ Esta bienaventuranza, pues, sólo alcanza a la circuncisión..., pues decimos que la fe le fue contada a Abraham por justicia....

9-10. Como solo se menciona la circuncisión y la incircuncisión, algunos concluyen imprudentemente que la única pregunta es que las ceremonias de la ley no logran la justicia. Pero deberíamos considerar qué tipo de hombres eran aquellos con quienes Pablo estaba razonando; porque sabemos que los hipócritas, aunque generalmente se jactan de obras meritorias, aún se disfrazan con máscaras externas. Los judíos también tenían una forma peculiar propia, por la cual se apartaron, a través de un grave abuso de la ley, de la justicia verdadera y genuina. Pablo había dicho que nadie es bendecido sino aquel a quien Dios reconcilia consigo mismo con un perdón gratuito; Por lo tanto, se deduce que todos son malditos, cuyas obras llegan a juicio. Ahora bien, este principio debe sostenerse, que los hombres están justificados, no por su propia dignidad, sino por la misericordia de Dios. Pero aún así, e...

1-12 Para responder a los puntos de vista de los judíos, el apóstol se refiere primero al ejemplo de Abraham, en quien los judíos se glorificaban como su antepasado más renombrado. Por muy exaltado que fuera en varios aspectos, no tenía nada de qué jactarse en presencia de Dios, siendo salvado por la gracia, mediante la fe, al igual que los demás. Sin notar los años que pasaron antes de su llamado, y las fallas a veces en su obediencia, e incluso en su fe, se declaró expresamente en la Escritura que "creyó a Dios, y le fue contado por justicia",  Génesis 15:6. De este ejemplo se observa que si algún hombre pudiera obrar la medida completa requerida por la ley, la recompensa debe ser contada como una deuda, lo cual evidentemente no fue el caso ni siquiera de Abraham, ya que la fe le fue contada por justicia. Cuando los creyentes son justificados por la fe, "su fe les es contada por justic...

Verso Romanos 4:9 . ESTA BENDICIÓN LLEGA SÓLO A LA CIRCUNCISIÓN... La palabra μονον, sólo, es suministrada muy apropiadamente por nuestros traductores, y de hecho se encuentra en algunos excelentes MSS, y es aquí bastante necesaria para completar el sentido. La pregunta del apóstol es muy nerviosa. Si este perdón, concedido de esta manera, es esencial para la felicidad -y David dice que lo es-, ¿es entonces un privilegio exclusivo de los judíos? Esto no puede ser; pues, al ser por mera misericordia de Dios, por medio de la fe, la circuncisión no puede ni siquiera reclamarlo. Pero si Dios la ofrece a la circuncisión, no porque hayan sido obedientes, pues también han pecado, sino por su mera misericordia, entonces por supuesto que la misma bendición puede ser ofrecida a los gentiles que creen en el Señor Jesús. Y esto es evidente; pues decimos, siguiendo nuestras propias Escrituras, que la...

VIENE ... - ¿El apóstol ahora ha preparado el camino para un examen de la pregunta de si esto vino como consecuencia de la obediencia a la Ley? o si fue sin obediencia a la ley? Habiendo demostrado que Abraham fue justificado por la fe de acuerdo con la doctrina que estaba defendiendo, la única pregunta que quedaba era si fue después de haber sido circuncidado o antes; ya sea como consecuencia de su circuncisión o no. Si fue después de su circuncisión. el judío aún podría sostener que fue cumpliendo con las obras de la Ley; pero si fue antes, se establecería el punto del apóstol, que era sin las obras de la Ley. Aún más, si fue justificado por la fe antes de ser circuncidado. entonces aquí había una instancia de justificación y aceptación sin conformidad con la Ley judía; y si el padre de la nación judía estaba tan justificado y considerado como un amigo de Dios, sin ser circuncidado, e...

EXPOSICIÓN Romanos 4:1 (5) Abraham mismo demostró haber sido justificado por la fe, y no por las obras, siendo los creyentes sus verdaderos herederos. Los puntos principales del argumento pueden resumirse así: cuando Abraham obtuvo una bendición para sí mismo y para su simiente para siempre, fue por fe, y no por obras, que se declaró que había sido justificado para obtenerla. Así, la promesa a su simiente, así como a sí mismo, se basaba en el principio de justificación por fe solamente. La Ley, cuyo principio era esencialmente diferente, no podía, y no cumplió, en sí misma esa promesa; y que su cumplimiento no dependía de la circuncisión, o se limitaba a los circuncidados, se demuestra aún más por el hecho de que fue antes de su propia circuncisión que recibió la bendición y la promesa. quienes son de fe como lo fue el suyo; y en Cristo, ofreciendo justificación por medio de

[¿Comet] esta bendición en la circuncisión [solamente]? ... Eso es, sobre los judíos circuncidados; ¿Son las únicas personas que participan de esta felicidad? La palabra "solo" se suministra correctamente, y está en el ejemplar claromontano utilizado por Beza, y en las versiones latinas y etípicas vulgadas: ¿O sobre el incircumcisión también? sobre los gentiles incircuncisos; ¿No compartir así en esta bendición? Porque decimos, esa fe se consideró a Abraham por la justicia. El diseño de estas palabras con lo siguiente, es demostrar que la bendición de la justificación pertenece a los gentiles, así como a los judíos, y que es por la fe, y no por la circuncisión; Lo que se hace al observar el estado y la condición de Abraham, se estaba justificando....

Romanos 4:1. _ ¿Qué diremos entonces que Abraham nuestro Padre, como perteneciente a la carne, ha encontrado? Porque si Abraham fuera justificada por obras, él tiene lo que a la gloria; Pero no antes de Dios. ¿Para qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y le contó para la justicia. _. Se encuentra como el gran padre de los creyentes, y esta es la Carta que le ha dado, y se le da a todos los creyentes en él. «Abraham creyó a Dios, y le contó con él por la justicia. ». Romanos 4:4. _ ahora a él que se trabaja es la recompensa no considerada de gracia, sino de deuda. _. Es decir, a quien espera ser salvado por sus obras, a quien la salvación es de mérito. Ha trabajado para la recompensa. Lo ha ganado. No hables de gracia en ese caso....

Ahora, ¿qué diremos acerca de Abraham el padre, en cuanto a la carne, qué encontró? Porque si Abraham fue justificado por sus obras, tiene de qué gloriarse; pero no delante de Dios ( Romanos 4:1-2 ). Si fueron las obras de Abraham las que le trajeron la justificación, entonces Abraham podría jactarse de sus obras. Podía decir: "Dejé mi casa, dejé a mi familia al otro lado del río Éufrates, y viajé sin saber a dónde iba, solo esperando que Dios me mostrara. Y estaba dispuesto a ofrecer a mi hijo. ." Podría haberse jactado si fuera justificado por sus obras, pero no podría haberse jactado en Dios; habría tenido que haberse jactado de sí mismo. Pero, ¿qué dice la Escritura acerca de Abraham? [Dice,] Abraham creyó a Dios y le fue [imputado o] contado por justicia ( Romanos 4:3 ). ¿Por qué? Simpl

CAPÍTULO 4 _1. El testimonio de Abraham sobre la justificación. ( Romanos 4:1 .)_ 2. Como también lo confirmó David. ( Romanos 4:6 .) 3. La circuncisión es el signo de la alianza. ( Romanos 4:9 .) 4. Fe en Aquel que resucita a los muertos. ( Romanos 4:13 .) Romanos 4:1 A continuación se convocan dos testigos en cuyas vidas se ilustra la verdad de la justificación por la fe. Los judíos se jactaban de que Abraham era el padre de su nación. "Abraham nuestro padre" es todavía la frase común usada por todos los judío