9-10. Como solo se menciona la circuncisión y la incircuncisión, algunos concluyen imprudentemente que la única pregunta es que las ceremonias de la ley no logran la justicia. Pero deberíamos considerar qué tipo de hombres eran aquellos con quienes Pablo estaba razonando; porque sabemos que los hipócritas, aunque generalmente se jactan de obras meritorias, aún se disfrazan con máscaras externas. Los judíos también tenían una forma peculiar propia, por la cual se apartaron, a través de un grave abuso de la ley, de la justicia verdadera y genuina. Pablo había dicho que nadie es bendecido sino aquel a quien Dios reconcilia consigo mismo con un perdón gratuito; Por lo tanto, se deduce que todos son malditos, cuyas obras llegan a juicio. Ahora bien, este principio debe sostenerse, que los hombres están justificados, no por su propia dignidad, sino por la misericordia de Dios. Pero aún así, esto no es suficiente, excepto que la remisión de los pecados precede a todas las obras, y de estas, la primera fue la circuncisión, que inició al pueblo judío al servicio de Dios. Por lo tanto, procede a demostrar esto también.

Siempre debemos tener en cuenta que la circuncisión se menciona aquí como el trabajo inicial, por así decirlo, de la justicia de la ley: porque los judíos no se glorificaron en ella como el símbolo del favor de Dios, sino como una observancia meritoria de la ley. : y por esta razón fue que se consideraban a sí mismos mejor que otros, como si tuvieran una excelencia superior ante Dios. Ahora vemos que la disputa no se trata de un rito, sino que debajo de una cosa se incluye todo trabajo de la ley; es decir, todos los trabajos a los que se debe la recompensa. La circuncisión fue mencionada especialmente porque era la base de la justicia de la ley.

Pero Pablo sostiene lo contrario, y por lo tanto razona: “Si la justicia de Abraham fue la remisión de los pecados (que él da por seguro), y si Abraham logró esto antes de la circuncisión, se deduce que la remisión de los pecados no se otorga por méritos anteriores. . " Usted ve que el argumento descansa en el orden de causas y efectos; porque la causa siempre está antes de su efecto; y Abraham poseyó la justicia antes de tener la circuncisión.

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