Romanos 8:21

La conjunción ὅτι ( que , o porque ) puede depender directamente de las palabras con esperanza: “con esperanza de que. Romanos 8:21 entonces declararía en qué consiste la esperanza misma. Pero también podemos tomarlo en el sentido de porque , y encontrar en Romanos 8:21 la razón de la esperanza: “Digo: con esperanza, porque ”.

..Este sería, en efecto, el único sentido posible si, con Tischendorf, adoptáramos la lectura del Sinaït. y los greco-latinos: διότι, viendo eso. En todo caso es el sentido natural; porque si no, ¿por qué repetiría el apóstol in extenso el sujeto de la oración: αὐτὴ ἡ κτίσις, la creación misma? Ningún escritor dirá: la naturaleza fue sometida con la esperanza de que la Naturaleza misma fuera liberada.

El pronombre mismo apunta a una objeción natural: uno no habría esperado tal hecho en un ser como la Naturaleza. El καί, también, incluso , se refiere al mismo pensamiento: la creación no inteligente no menos que los hombres.

En la expresión: la servidumbre de corrupción , el complemento puede significar: “la servidumbre que consiste en corrupción”. Pero este complemento también puede tomarse como genitivo del objeto, sujeción a la corrupción, como ley. Esta segunda acepción es sin duda mejor; porque la idea de esclavitud se hace así más enfática, en oposición a la idea de libertad en lo que sigue.

El término φθορά, corrupción, putrefacción , es más contundente que la palabra vanidad, y sirve para definirla más exactamente.

Pablo no dice que la naturaleza participará de la gloria , sino sólo de la libertad de la gloria de los hijos de Dios. La libertad es uno de los elementos de su estado glorioso, y es el único que la naturaleza puede reclamar. Expresa el desarrollo desenfrenado de la libre expansión de todos los poderes de vida, belleza y perfección, con los cuales será dotada esta nueva naturaleza.

No hay nada que demuestre que el apóstol tiene en vista el regreso a la vida de los seres individuales que componen el sistema actual de la naturaleza. En los dominios inferiores al hombre, el individuo es meramente la manifestación temporal de la especie. Por tanto, tenemos que pensar aquí sólo en una nueva naturaleza en su totalidad, que difiere del viejo sistema en su constitución y leyes.