Lucas 15:1-12

34-35 Compare Mat_5:13; Mar_9:50.

1 Comparar Lucas 7:34-35; Mat_9:10-13.

2 La simpatía de nuestro Señor por los pecadores indujo a los fariseos y escribas orgullosos y santurrones a pronunciar una verdad muy preciosa, aunque ellos, en verdad, no pretendían que fuera así. "¡Este hombre está recibiendo a los pecadores...!" Lejos de negar la acusación, la convierte en la base de una parábola quíntuple en la que enfatiza el hecho vital de que Dios no se preocupa por los justos, sino por los pecadores. El término parábola se usa al principio e incluye, no sólo la de la oveja perdida, sino también la moneda perdida, el hijo pródigo, el mayordomo infiel, el rico y Lázaro.

Son cinco partes diferentes de una parábola, que trata de la nación de Israel y las diversas clases en ella. Primero se nos muestra la actitud del Salvador hacia los perdidos en la historia de la oveja perdida. Los dos siguientes, sobre la moneda perdida y el hijo pródigo, son sorprendentemente parecidos a los dos últimos, sobre el mayordomo infiel, el rico y Lázaro. Dos de estas historias tienen que ver con el dinero, y la historia del hijo pródigo se parece mucho a la del hombre rico. Como todas las parábolas del Señor, estas no son simplemente ilustraciones aptas de la verdad divina, sino parábolas pictóricas de hechos espirituales tal como existieron en la nación a la que fue enviado.

3 Nuestro Señor no fue enviado a nadie sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mat_15:24). No tuvo comisión para ninguna otra nación y nunca dejó la tierra de Israel para alcanzar a otros. Las cien ovejas, por lo tanto, traen ante nosotros la nación del pacto. El Señor es el buen Pastor, que da Su alma por las ovejas (Juan_10:11). Los noventa y nueve son la mayoría santurrona de la nación, quienes, como los fariseos y los escribas, a quienes les estaba hablando, pensaron que no tenían necesidad de arrepentimiento.

No estaban seguros dentro del refugio del redil, sino en el desierto, sin la protección del Pastor y expuestos a los ataques de las bestias salvajes. Simplemente se creían seguros. Pero no conmovieron Su corazón ni clamaron por Su socorro. Una sola oveja tonta extraviada del rebaño le causa más sufrimiento y más alegría que todas las demás. Dios podía obtener poca satisfacción de Israel debido a su justicia propia.

Los recaudadores de impuestos y los pecadores lo escucharon con alegría, y solo ellos respondieron a su amor y misericordia. Él recibió a los pecadores porque nadie más lo tendría o sentiría su necesidad de Él. La caza de una oveja perdida en los desiertos de Judea fue una tarea arriesgada y peligrosa, y bien puede recordarnos Su sufrimiento hasta la muerte en la cruz. El descenso a un barranco profundo y oscuro infestado de bestias salvajes, es una imagen adecuada de Su descenso a las profundidades del Gólgota.

La oveja perdida nos pone del lado de Dios. La moneda perdida nos da el lado de Israel. La nación se ve a menudo bajo la figura de una mujer. Hasta el día de hoy es costumbre entre las mujeres de la tierra llevar monedas de plata como tocado. Estos son sus adornos más preciados y significan mucho más para ellos que el mero valor monetario. Jehová había adornado a Israel con adornos, y uno de ellos se perdió. Y cada pecador entre ellos que se arrepintió tuvo un anticipo del día en que se encuentra el dinero de la redención para el rescate de Israel.

4 Compare Lucas 19:10; Isa_53:6; 1Pe_2:25.

11 En la parábola de los dos hijos tenemos un retrato de las dos clases en Israel para ilustrar su distancia moral de Dios. El pródigo estaba lejos de la casa del padre; el hermano mayor estaba lejos de su corazón. De modo que los fariseos y los escribas se jactan de una cercanía ceremonial a Jehová, pero sus corazones están lejos de Él. Los recaudadores de impuestos y los pecadores son marginados, pero conocen su difícil situación y anhelan la misericordia compasiva de Dios.

El punto en esta porción de la parábola quíntuple radica en el contraste entre los dos hijos. La religión natural, como la que poseían los fariseos y los escribas santurrones, se enorgullece de una conducta como la que caracteriza al hijo mayor, que consiste en hacer lo correcto y vivir de acuerdo con la ley lo mejor que pueda. Pero tal comportamiento, aunque sea sincero y verdadero, no da ocasión al padre para revelar su afecto.

El pródigo es una imagen compuesta del pecador y el publicano. Su disipación y libertinaje lo presentan como un pecador empedernido, sumido en la inmoralidad. Su alianza con el ciudadano de un país extranjero, su pastoreo de cerdos y su deseo de comer la dieta de las criaturas impuras, es una descripción hábil del recaudador de impuestos traidor, que se unió a Roma para oprimir al pueblo de Dios. Había sido mucho peor que un simple "pródigo". Se reconoce a sí mismo como pecador.