Lucas 15:1-32
1 Se acercaban a él todos los publicanos y pecadores para oírle,
2 y los fariseos y los escribas murmuraban diciendo: — Este recibe a los pecadores y come con ellos.
3 Entonces él les refirió esta parábola, diciendo:
4 — ¿Qué hombre de ustedes, si tiene cien ovejas y pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la que se ha perdido hasta hallarla?
5 Y al hallarla, la pone gozoso sobre sus hombros
6 y, cuando llega a casa, reúne a sus amigos y vecinos, y les dice: “Gócense conmigo porque he hallado mi oveja que se había perdido”.
7 Les digo que, del mismo modo, habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento.
8 »¿O qué mujer que tiene diez monedas, si pierde una, no enciende una lámpara, barre la casa y busca con empeño hasta hallarla?
9 Cuando la halla, reúne a sus amigas y vecinas y les dice: “Gócense conmigo porque he hallado la moneda que estaba perdida”.
10 Les digo que, del mismo modo, hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente.
11 Dijo además: — Un hombre tenía dos hijos.
12 El menor de ellos dijo a su padre: “Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde”. Y él les repartió los bienes.
13 No muchos días después, habiendo juntado todo, el hijo menor se fue a una región lejana y allí desperdició sus bienes viviendo perdidamente.
14 »Cuando lo hubo malgastado todo, vino una gran hambre en aquella región, y él comenzó a pasar necesidad.
15 Entonces fue y se allegó a uno de los ciudadanos de aquella región, el cual lo envió a su campo para apacentar los cerdos.
16 Y él deseaba saciarse con las algarrobas que comían los cerdos, y nadie se las daba.
17 Entonces volviendo en sí, dijo: “¡Cuántos jornaleros en la casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aquí perezco de hambre!
18 Me levantaré, iré a mi padre y le diré: ‘Padre, he pecado contra el cielo y ante ti.
19 Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros’”.
20 »Se levantó y fue a su padre. Cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y tuvo compasión. Corrió y se echó sobre su cuello, y lo besó.
21 El hijo le dijo: “Padre, he pecado contra el cielo y ante ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo”.
22 Pero su padre dijo a sus siervos: “Saquen de inmediato el mejor vestido y vístanlo, y pónganle un anillo en su mano y calzado en sus pies.
23 Traigan el ternero engordado y mátenlo. Comamos y regocijémonos
24 porque este mi hijo estaba muerto y ha vuelto a vivir; estaba perdido y ha sido hallado”. Y comenzaron a regocijarse.
25 »Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando vino, se acercó a la casa y oyó la música y las danzas.
26 Después de llamar a uno de los criados, le preguntó qué era aquello.
27 Este le dijo: “Tu hermano ha venido, y tu padre ha mandado matar el ternero engordado por haberlo recibido sano y salvo”.
28 Entonces él se enojó y no quería entrar. »Salió, pues, su padre y le rogaba que entrara.
29 Pero respondiendo él dijo a su padre: “He aquí, tantos años te sirvo y jamás he desobedecido tu mandamiento, y nunca me has dado un cabrito para regocijarme con mis amigos.
30 Pero cuando vino este tu hijo que ha consumido tus bienes con prostitutas, has matado para él el ternero engordado”.
31 Entonces su padre le dijo: “Hijo, tú siempre estás conmigo y todas mis cosas son tuyas.
32 Pero era necesario alegrarnos y regocijarnos porque este tu hermano estaba muerto y ha vuelto a vivir; estaba perdido y ha sido hallado”.
EXPOSICIÓN
El Señor habla sus tres parábolas de los "perdidos", en las que explica su razón para amar y recibir a los pecadores.
Entonces se acercó a él todos los publicanos y pecadores para escucharlo. Y murmuraron los fariseos y los escribas, diciendo: Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos; más exactamente prestados, se acercaban a él. Esto era ahora, en la última etapa del viaje final, el estado habitual de las cosas. La gran clase externa vino en multitudes para escuchar a Jesús. Eran hombres y mujeres que, a través de asociaciones de hogar y familia, a través de sus ocupaciones, que los judíos más rígidos consideraban con desagrado, a menudo sin duda a través de su propio carácter descuidado e indiferente, tenían poco o nada que ver con sus religiosos y religiosas. paisanos ortodoxos. Pobres errantes, pecadores, desconsiderados, a nadie les importaban, ni su presente ni su futuro. ¿No constituyen estos en todas las edades la mayoría? Los religiosos, tan a menudo fariseos de corazón, los desprecian, se niegan a hacer concesiones por ellos y los miran como personas perdidas sin remedio. Pero en ningún momento este estado de cosas fue tan acentuado como cuando Jesús vivió entre los hombres. Ahora, entre tanto cuidado. hombres y mujeres menos irreligiosos, son hombres cuyos corazones son muy tiernos, mucho escuchar si el maestro de religión tiene barro, palabras sabias para ellos. Las doctrinas graves y severas, pero intensamente lamentables y amorosas, del Maestro Galileo lo encontraron. Sus palabras eran palabras de severa reprimenda, y aun así estaban llenas de esperanza, incluso para los desesperados. Ningún hombre les había hablado nunca como este hombre. De ahí las multitudes de publicanos y pecadores que ahora estaban presionando al Maestro. Pero los maestros de Israel, la orden sacerdotal, los escribas eruditos y rígidos, los honorables doctores de la Santa Ley, estaban indignados y, en primer lugar, no sin razón, ante la aparente preferencia sentida y la ternura especial mostrada por Jesús a esta gran clase externa de pecadores. Las tres parábolas de este decimoquinto capítulo fueron la apología del Maestro galileo al Israel ortodoxo, pero atraen a un público mucho mayor que cualquiera encerrado en las costas de Tierra Santa, o que viven en esa época inquieta,
Y les habló esta parábola, diciendo: ¿Qué hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto? Ahora, hay dos ideas principales en las tres historias: una al lado del orador; uno del lado de aquellos a quienes se les hablaban las parábolas.
(1) En el costado del altavoz. La ansiedad de Dios por los pecadores se muestra; compadece con gran pena su miseria; él pone, además, un alto valor en sus almas, como parte de un tesoro que le pertenece.
(2) Del lado de los oyentes. Se reclama su simpatía con él en su ansiedad por los drogadictos. Lo ha buscado hasta ahora en vano. Las imágenes de la primera historia son muy hogareñas, fáciles de entender también. Un pequeño maestro de ovejas pastorea su pequeño rebaño de cien ovejas en una de esas amplias llanuras sin cultivar que bordean porciones de la tierra prometida. Esto es lo que debemos entender por "el desierto". Las cien ovejas representan al pueblo de Israel. La oveja perdida, una que había roto con la respetabilidad judía. Uno solo se menciona como perdido, de ninguna manera representa el pequeño número de la clase marginada, lo contrario es la facilidad, sino como indicativo del valor a los ojos del Todo-Padre de un alma inmortal. Y ve tras lo que está perdido, hasta que lo encuentre. Y cuando lo encuentra, lo pone sobre sus hombros, regocijándose. Esta búsqueda diligente del perdido, el tierno cuidado mostrado por el pastor cuando se encontró el objeto de su búsqueda, y la alegría posterior, representada en una humilde figura cotidiana, el modo de actuar del que se quejaban los judíos ortodoxos. Dijeron: "Recibe piedras y come con ellas".
Y cuando llega a casa, llama a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Alégrate conmigo. porque encontré mi oveja que se perdió. Y aquí el pastor ansía la simpatía de sus compañeros; él haría que otros compartieran su alegría por encontrar las ovejas que perecen y sufren. Esta simpatía con su esfuerzo por ganar a los perdidos que el Maestro Galileo había buscado en vano entre los gobernantes y maestros de Israel. Ahora, la simpatía, debe recordarse, no es simplemente un sentimiento o una cortesía. La verdadera simpatía por una causa significa trabajar en serio por la causa. Esto, sin embargo, los espíritus gobernantes en Israel, en cada secta, se negaron fríamente. No solo declinaron su simpatía con los actos de Jesús; ellos condenaron positivamente sus obras, sus esfuerzos, su enseñanza.
Les digo que de la misma manera habrá gozo en el cielo por un pecador que se arrepienta, más de noventa y nueve personas justas, que no necesitan arrepentirse. "Pero", continuó diciendo el Maestro, "lo que busqué en vano en la tierra, veo, lo he encontrado en el cielo. Lo que los hombres me rechazaron con frialdad, los celestiales me han dado alegremente. Estos me entienden. Me aman tanto a mí como a mí. mi trabajo, hacer los santos ángeles ". Esta frialdad, incluso oposición, por parte de los fariseos y los hombres religiosos de Israel a sí mismo y a sus obras, a sus enseñanzas de misericordia y amor, parece ser la razón por la cual Jesús enfatiza, tanto aquí como en la próxima parábola, la simpatía que recibe, no en la tierra de los hombres, sino en el cielo de los seres, habitantes de otro mundo. Sin embargo, los hombres han preguntado: ¿por qué estos seres celestiales se regocijan por el uno más que por el noventa y nueve? Es completamente insuficiente decir que esta alegría es ocasionada por recuperar algo que se perdió. Tal sentimiento es concebible entre los hombres, aunque incluso aquí sería un sentimiento exagerado, pero en el cielo, entre los inmortales, tal sentimiento no podría existir; participa demasiado de lo sentimental, casi de lo histérico. Esta alegría superior debe deberse a otra causa. Ahora, el pastor, cuando encontró al vagabundo, no lo trajo de vuelta al viejo redil, ni lo reemplazó con el resto del rebaño, pero aparentemente (Lucas 15:6) lo trajo a su propia casa. Esto parecería indicar que los pecadores a quienes Jesús ha venido a salvar, y a quienes ha salvado, se colocan en una mejor posición que aquella de la que originalmente vagaron. Esto nos da la pista de la alegría de los ángeles sobre el "encontrado" más que sobre aquellos que estaban a salvo en el viejo ibid. Los talmudistas han enseñado, y su enseñanza, sin duda, no es más que el reflejo de lo que se enseñó en las grandes escuelas rabínicas de Jerusalén antes de su ruina: que un hombre que había sido culpable de muchos pecados podría, por arrepentimiento, elevarse a un mayor grado de virtud que el hombre perfectamente justo que nunca había experimentado sus tentaciones. Si esto fuera así, argumenta el profesor Bruce, "seguramente era razonable ocuparse de uno mismo para tratar de hacer que los pecadores comenzaran en esta noble carrera de auto elevación, y alegrarse cuando en cualquier caso había tenido éxito. Pero es uno para tener teorías correctas, y otra para ponerlas en práctica ... Así que encontraron fallas en Uno (Jesús) que no solo sostuvo este punto de vista como una doctrina abstracta, sino que actuó de acuerdo con él, y trató de alejar a los que se habían alejado más del mundo. caminos de justicia al arrepentimiento, creyendo que, aunque sean últimos, aún podrían ser los primeros ".
¿Qué mujer que tiene 'diez piezas de plata, si pierde una pieza, no enciende una vela, barre la casa y busca diligentemente hasta que la encuentra? Otra imagen muy hogareña está pintada en esta parábola. Esta vez, la figura principal es una mujer, una habitante de una aldea siria pobre, para quien la pérdida de una moneda de poco valor en su pequeña tienda es un problema grave. En la historia de la oveja perdida, el punto de la parábola gira en torno al sufrimiento y el pecado del hombre, bajo la imagen de una oveja perdida buscada y restaurada por la piedad divina. Aquí, en la segunda historia de parábola, el alma arruinada se representa como una moneda perdida, y aprendemos de ella que Dios extraña positivamente a cada alma perdida, y anhela su restauración a su verdadera esfera y lugar en la vida y el trabajo en el cielo. que fue creado En otras palabras, en la primera parábola, el alma perdida es vista desde el punto de vista del hombre; en el segundo, de Dios. Si, entonces, se pierde un alma, el resultado será, no solo faltar para sí mismo, sino algo perdido para Dios.
Y cuando lo encontró, llamó a sus amigos y vecinos juntos, diciendo: Alégrate conmigo; porque encontré la pieza que había perdido. Del mismo modo, te digo que hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente. Nuevamente, como en la parábola de la oveja perdida, encontramos este anhelo de simpatía; Una vez más se registra especialmente el hallazgo de esta simpatía en lugares celestiales, entre seres celestiales. Hay una ligera diferencia en el lenguaje de regocijo aquí. En la primera parábola fue: "Alégrate conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido". aquí, "... porque he encontrado la pieza que había perdido". En el primero, la angustia de las ovejas era el punto central de la historia; en el segundo fue la angustia de la mujer que había perdido algo; De ahí esta diferencia en la redacción. "¡Qué grandeza pertenece a la imagen de este humilde regocijo que esta pobre mujer celebra con sus vecinos, cuando se convierte en la transparencia a través de la cual podemos vislumbrar a Dios mismo, regocijándose con sus elegidos y sus ángeles por la salvación de un solo pecador! " (Godet)
Y él dijo: Cierto hombre tenía dos hijos. Parece probable que esta y las dos parábolas más cortas anteriores fueron dichas por el Señor en la misma ocasión, hacia la última parte de este lento y solemne viaje a la ciudad santa para celebrar su última Pascua. La mención de los publicanos y pecadores en Lucas 15:1 parece apuntar a alguna ciudad considerable, o sus inmediaciones, como el lugar donde se hablaron estas famosas parábolas. Esta parábola, como se la llama, del alma pródiga completa la trilogía. Sin ella, la apología formal del Maestro por su vida y su trabajo estaría incompleta, y la reprimenda del egoísmo y la censura farisaica se habrían dejado sin terminar. En la apología quedaba mucho por decir sobre el amor ilimitado y la infinita piedad de Dios. En la reprimenda, las dos primeras parábolas le mostraron al partido fariseo y a los gobernantes de Israel cómo deberían haber actuado: esta tercera historia les muestra cómo actuaron. Pero la Iglesia de Cristo, a medida que cada generación sucesiva leía esta historia exquisita y verdadera, pronto perdió de vista todo el significado temporal y nacional al principio relacionado con ella. El habitante del norte frío y brumoso siente que le pertenece a él como al sirio, deleitándose en su verano casi perpetuo, a quien se le habló por primera vez. Es una historia del siglo XIX tal como lo fue de la primera. Podemos, con toda reverencia, pensar en el Divino Maestro, mientras desarrollaba cada escena sucesiva que retrataba el pecado y el sufrimiento humano, y la piedad celestial y el perdón, el orgullo egoísta del hombre y el amor que todo lo abarca de Dios, pasando a otra esfera más amplia que esa. delimitada por los desiertos árabes al sur y las montañas sirias al norte, olvidando por un momento la pequeña Iglesia de los hebreos, y hablando a la gran Iglesia del futuro, la Iglesia del mundo, a la cual, sin duda, esto La parábola católica del hijo pródigo, en toda su belleza sublime y exquisito patetismo, con toda su inagotable riqueza de confort, pertenece.
Y el menor de ellos le dijo a su padre: Padre, dame la porción de los bienes que me caen. Y él les repartió su vida. Y no muchos días después, el hijo menor se reunió todo. El tema de la historia esta vez no se deriva de la vida humilde. La familia representada es evidentemente una perteneciente a la clase rica. Había dinero para ser distribuido; había fincas para ser cultivadas; existían medios para sufragar el costo de festejar a gran escala; También se hace mención de la ropa costosa e incluso de las gemas. Al igual que otras de las parábolas-enseñanzas del Señor, el marco de la historia probablemente se basó en hechos. La familia del padre y los dos hijos sin duda habían sido personalmente conocidos por el Maestro Galileo. Esta imperiosa demanda de los más jóvenes nos parece extraña. Tal división, sin embargo, en la vida del padre no era infrecuente en el Este. Así que Abraham en su vida otorgó el cuerpo principal de sus posesiones a Isaac, habiendo asignado previamente porciones a sus otros hijos. Sin embargo, no había ninguna ley judía que exigiera tal otorgamiento de propiedad en la vida de los padres. Fue un regalo gratuito por parte del padre. Pero para el hijo pequeño fue una bendición desafortunada.
"Dios responde brusca y repentinamente en algunas oraciones; y arroja lo que le hemos pedido en la cara, un guantelete, con un regalo".
(E. B. Browning.)
Y emprendió su viaje a un país lejano. El joven, que probablemente en la experiencia del Maestro había sugerido esta parte de la historia, después de recibir su parte de dinero, comenzó con propósitos no formados de placer, tal vez de comercio. El hombre, que era judío, abandonó su hogar por uno de los grandes mercados del mundo, como Cartago o Alejandría, Antioquía o Roma. Y desperdició su sustancia con una vida desenfrenada. Este es un caso extremo. Pocos de los publicanos y pecadores cuyos corazones el Señor tocó tan profundamente, y que son ejemplos de la gran clase en todos los tiempos a quienes su evangelio apela con tanto amor, habían pecado tan profundamente como el joven de la historia. La prisa indecente para liberarse de la vida doméstica tranquila y ordenada, la ingratitud, el olvido total de todo deber, la profanación más salvaje, estos fueron los pecados del hijo pródigo. Se ha observado bien que la línea se agota ampliamente para abrazar a un derrochador tal, que cada pecador puede ser alentado a regresar a Dios y vivir. Hay una reticencia grave al evitar todos los detalles de la vida malvada: un velo que el hijo mayor con mano despiadada arrebataría (Lucas 15:30).
Y cuando se había gastado todo. Cierto de muchas almas en todo momento, pero especialmente en esa época de excesivo lujo y esplendor y de pasiones desenfrenadas.
"En ese duro mundo romano, el asco
Y cayó el odio secreto;
Cansancio profundo y lujuria saciada
Hizo de la vida humana un infierno "(Matthew Arnold).
Surgió una gran hambruna en esa tierra; y comenzó a estar necesitado. Se puede entender que la "gran hambruna" representa tiempos difíciles. La cera o las convulsiones políticas, tan comunes en aquellos días, pueden haber provocado rápidamente la ruina de muchos como el pródigo de nuestra historia, y su fortuna relativamente pequeña se habría tragado rápidamente. El egoísta egoísta, los excesos de varios tipos, no le habían ganado amigos de verdad, pero lo habían dejado para encontrarse con la ruina de su fortuna con poderes debilitados, sin hogar y sin amigos; De ahí la profundidad de la degradación en la que lo encontramos rápidamente. No es una figura inusual en el gran drama mundial, esta del hijo menor, el hombre que había sacrificado todo por placer egoísta, y pronto descubrió que no le quedaba más que sufrimiento. Muy conmovedor, el más grande, quizás, de nuestros poetas ingleses escribe sobre esta horrible hambruna del alma. En su caso, la fortuna y el rango aún le quedaban a él, pero todo lo que realmente puede hacer que la vida sea preciosa y hermosa había sido desperdiciada.
"Mis días están en la hoja amarilla;
Las flores y los frutos del amor se han ido;
El gusano, la angustia y el dolor,
Son mías solos.
"El fuego que presa en mi seno
Está solo como una isla volcánica;
No se enciende ninguna antorcha con su resplandor ...
¡Una pila fúnebre! "(Byron.)
Y fue y se unió a un ciudadano de ese país. "Ese ciudadano", dice San Bernardo, citado por el arzobispo Trench, "no puedo entender como otro que uno de los espíritus malignos, que en eso pecan con una obstinación irremediable, y han pasado a una disposición permanente de malicia y maldad, ya no somos invitados y extraños, sino ciudadanos y moradores de la tierra del pecado ". Esta es una imagen verdadera del estado de un alma tan perdida, que en la desesperación se ha entregado al maligno y sus ángeles y sus horribles tirones y sugerencias; pero el ciudadano pagano está bien representado por el hombre sórdido ordinario del mundo, que se dedica a cualquier llamamiento infame, y en el cumplimiento del cual emplea a sus pobres hermanos y hermanas en ruinas degradados. Para alimentar a los cerdos. Qué estremecimiento debe haber pasado por el auditorio cuando el Maestro alcanzó este clímax de la degradación del hijo pródigo. Para un joven israelita noble, delicadamente alimentado y entrenado en la adoración del pueblo elegido, para ser reducido a la posición de un pastor de esos impuros. criaturas por las cuales tenían tanto odio y aborrecimiento que ni siquiera los nombrarían, ¡sino que hablaban de un cerdo como la otra cosa!
Y desearía haberse llenado el vientre con las cáscaras que comieron los cerdos, y nadie se lo dio. Tan bajo se redujo este pobre hombre perdido, que en su amarga hambre incluso llegó a anhelar el grano grueso pero nutritivo con el que se alimentaba el rebaño. Estos cerdos tenían cierto valor cuando se los engordaba para el mercado; pero él, el cerdo porcino, no tenía valor, podría morir de hambre. Las cáscaras en cuestión eran las vainas largas en forma de frijol del algarrobo (Caratonia siliqua), comúnmente utilizadas para engordar cerdos en Siria y Egipto. Contienen una proporción de azúcar. Los más pobres de la población ocasionalmente los usan como alimento.
Y cuando volvió en sí. Este arrepentimiento tardío en la famosa parábola ha sido la ocasión de muchas burlas del mundo. Incluso la saciedad, incluso el hambre del alma, no llevaron al pródigo a la penitencia; nada más que sufrimiento corporal absoluto, hambre cruel, lo llevó a dar el paso que al final lo salvó. No hay duda de que habría sido mucho más noble por parte del joven si, en medio de su carrera cuesta abajo, se hubiera detenido de repente y, con un poderoso y continuo esfuerzo de autocontrol, se hubiera convertido en pureza, para deber y a Dios. Ciertamente, esto había sido una conducta, un término que nadie pensaría aplicar a algo que pertenezca a la vida del hijo menor de nuestra historia. Pero aunque no es heroico, ¿no es la conducta del hijo pródigo lo que ocurre diariamente en la vida común? El mundo puede burlarse; ¿Pero no es tal arrepentimiento, después de todo, una cosa bendecida? Es una mala manera mala, nos dirían algunos, de arrastrarse al cielo; pero ¿no es mejor entrar en la ciudad de Dios aun así, con la cabeza inclinada, que no hacerlo? ¿No es mejor consagrar unos meses, o quizás años, de una vida desperdiciada al servicio de Dios, a obras nobles y generosas, a valientes intentos de deshacer las travesuras y la negligencia del pasado, que pecar hasta el final? Hay algo intensamente triste en esta consagración al Maestro del final de una vida desgastada por el pecado; pero hay lo que es infinitamente peor. ¡Qué profundo pozo de consuelo también tiene el maestro enseñado por la Iglesia para aprovechar sus experiencias de vida cansadas! ¡Cuántos sirvientes contratados de mi padre tienen pan suficiente y de sobra, y yo perezco de hambre! Entre las amarguras de su degradación actual, no menos importante estaba el recuerdo de su feliz infancia y niñez en su antiguo hogar.
"Para la corona de penas de un dolor, es recordar cosas más felices".
La familia del hijo pródigo, como ya hemos comentado, ciertamente poseía riqueza y probablemente era de alto rango. En la vieja casa no había nada que desear.
Me levantaré e iré con mi padre ... hazme uno de tus sirvientes contratados. El arrepentimiento del hijo pródigo fue real. No fue un simple arrepentimiento sentimental, ningún destello momentáneo de tristeza por un mal pasado. Había ante él un largo y cansado viaje que emprender, y él, educado en el lujo, tuvo que enfrentarlo sin medios. Estaba la vergüenza de la confesión ante dependientes, familiares y amigos, y, como corona de todos, estaba el puesto de sirviente que debía ocupar el hogar donde una vez había sido un hijo, porque eso era todo lo que esperaba obtener. incluso del amor compasivo de su padre.
Y él se levantó y vino a su padre. Y así llegó a salvo a casa; triste, sufriente, harapiento, indigente, pero seguro. Pero, a pesar de esto, la parábola da poco aliento al pecado, pobre esperanza a los vagabundos del camino correcto, como el héroe de nuestra historia; porque sentimos que, aunque escapó, muchos se quedaron atrás en ese triste país. Vemos vagamente muchas otras figuras en la imagen. El empleador del pródigo era ciudadano, pero solo uno de muchos ciudadanos. El pródigo mismo era un sirviente, uno, sin embargo, de una gran multitud de otros; y de todos estos habitantes infelices en esa tierra de pecado, solo leemos de uno que sale. En el mejor de los casos, no es una imagen alentadora para cualquier alma que se proponga deliberadamente aventurarse en ese país, con la idea de disfrutar de la agradable licencia del pecado durante una temporada y volver allí a casa. Tal regreso a casa es, por supuesto, posible: la bella historia de Jesús nos cuenta esto; pero, por desgracia, ¡cuántos se quedan atrás! ¡qué pocos salen de allí! Pero cuando aún estaba muy lejos, su padre lo vio, y tuvo compasión, y corrió, cayó sobre su cuello y lo besó. Pero aunque muchos de los que deambulan nunca escapan de ese país triste, no es porque no serían bienvenidos si eligen regresar. Toda la imagen de esta parte de la parábola nos dice cuán alegremente el Padre eterno recibe al penitente triste. El padre no espera al pobre vagabundo, pero, como si lo hubiera estado observando, lo mira de lejos y de inmediato siente compasión e incluso se apresura a encontrarse con él, y todo está perdonado.
Padre, he pecado contra el cielo y ante tus ojos, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. Muchas, aunque no todas, de las autoridades más antiguas agregan aquí (aparentemente tomándolas de Lucas 15:19) las palabras "hazme como uno de tus contratados (sirvientes)". Se repiten las mismas palabras de la resolución original de la tienda. Habían sido estampados profundamente en el triste corazón que tan intensamente deseaba regresar a la vida tranquila, pura y hogareña; pero ahora en presencia de su padre siente que todo está perdonado y olvidado, por lo tanto, ya no pide que lo hagan como uno de los sirvientes. Él siente que el gran amor se satisfará con nada menos que restaurarlo, el que está errando, a todas las glorias y felicidad de la vida anterior.
Pero el padre dijo a sus sirvientes: Traigan la mejor túnica y se la pongan; y le puso un anillo en la mano y zapatos en los pies. Las autoridades más antiguas agregan "rápidamente" después de las palabras "traer". Todo lo hace el padre para asegurarle al vagabundo un perdón total y completo. No solo se le da la bienvenida al hijo cansado y harapiento, sino que se invierte de inmediato, a toda velocidad, con la insignia de su antiguo rango como uno de la casa. Pero es observable, no se dice una palabra de respuesta a la confesión; en grave y solemne silencio se recibe la historia del pasado culpable. Nada puede disculparlo. Él perdona, pero perdona en silencio.
Y traigan aquí el ternero gordo. Había una costumbre en las grandes granjas palestinas de que siempre un ternero debería engordar listo para ocasiones festivas. Y comamos ... Y comenzaron a alegrarse. ¿Quiénes están destinados por estos plurales, nosotros y ellos? No debemos olvidar que la historia de la parábola bajo las imágenes mortales habla tanto de cosas celestiales como terrenales. Los que comparten su alegría por los perdidos, los sirvientes del padre del hijo pródigo en la tierra, son sin duda los ángeles de quienes escuchamos (Lucas 15:7, Lucas 15:10), en los dos primeros parábolas de la oveja perdida y del dracma perdido, como regocijo por la recuperación de un alma perdida.
Ahora su hijo mayor estaba en el campo. El amplio interés universal de la parábola aquí cesa. Mientras que la historia del pecado y el castigo, el arrepentimiento y la restauración, del hijo pródigo pertenece a la Iglesia del mundo entero, y tiene su mensaje especial de advertencia y consuelo para miles y miles de personas del mundo. Trabajadores de todas las épocas, esta división de la historia, que habla del descontento agrio del hermano mayor del hijo pródigo, se habló especialmente a los fariseos y gobernantes de los judíos, que estaban furiosamente indignados con Jesús como amigo de publicanos y pecadores. No podían soportar la idea de compartir las alegrías del mundo para venir con hombres a quienes habían despreciado como pecadores sin esperanza aquí. Este segundo capítulo de la gran parábola tiene sus lecciones prácticas para la vida cotidiana común; pero su principal interés radicaba en la sorprendente imagen que dibujaba de esa clase poderosa para quien la enseñanza de Jesús, en su carácter amplio y masivo, era completamente repulsiva. Ahora, mientras ocurrían los eventos recién relacionados, y el hijo menor perdido estaba siendo recibido nuevamente en el corazón y el hogar de su padre, el anciano, un hombre duro y egoísta, severo y, sin embargo, cuidadoso de sus deberes en lo que respecta a su mente estrecha los agarró, estaba en el campo en su trabajo. El regocijo en la casa por el regreso del hijo pródigo evidentemente lo tomó por sorpresa. Si alguna vez pensó en ese pobre hermano errante suyo, lo imaginó para sí mismo como un alma irremediablemente perdida y arruinada. Los fariseos y los gobernantes no podían dejar de comprender la deriva de la parábola del Maestro. Ellos también, cuando el Señor vino y se reunió en esa gran cosecha de pecadores, esas primicias de su poderosa obra: ellos también estaban "en el campo" trabajando con sus diezmos y observancias, haciendo cobertura tras cobertura alrededor de la antigua ley sagrada hebrea, inútilmente inquietando sus vidas en una aburrida ronda de observancias rituales sin sentido. Ellos, la fiesta de los fariseos, cuando se dieron cuenta de las grandes multitudes de hombres, a quienes veían como pecadores perdidos, escucharon al nuevo y famoso Maestro, que les estaba mostrando cómo los hombres que habían vivido sus vidas también podían ganar la vida eterna. , los fariseos, ardieron con ira amarga contra el valiente y audaz predicador de buenas noticias para una tripulación tan inútil. En la vívida historia de parábolas, estos indignados fariseos y gobernantes se vieron claramente representados.
Entonces salió su padre y le suplicó. La desaprobación de Jesús por las opiniones de los fariseos fue muy marcada, pero aquí y en otros lugares su trato con ellos, con algunos casos excepcionales, fue generalmente muy amable y amoroso. Había algo en su devoción excesiva a la letra de la Ley Divina, al templo sagrado, a las orgullosas tradiciones de su raza, que era admirable. Fue un amor a Dios, pero un amor estropeado y borroso. Fue un patriotismo, pero un patriotismo completamente equivocado. El hermano mayor aquí era un representante de la gran y famosa secta, tanto en su aspecto justo y repulsivo, en su severidad moral y corrección, en su dureza y orgullo exclusivo. El padre condescendió para suplicar a este enojado hijo mayor; y Jesús anhelaba ganar a estos orgullosos fariseos equivocados.
He aquí, estos muchos años te sirvo. Bengel curiosamente comenta aquí, "Serio erat". Esta fue la verdadera naturaleza de este posterior servicio judío del Eterno. Para ellos, el Dios eterno era simplemente un Maestro. Eran esclavos que tenían una tarea difícil y difícil de realizar, y para los cuales buscaban un pago definitivo. Ni yo transgredí en ningún momento tu mandamiento. Aquí hemos reproducido el espíritu, casi las mismas palabras, de la conocida respuesta del joven en la historia del evangelio, quien sin duda fue un vástago prometedor de la fiesta farisea: "Todas estas cosas he guardado desde mi juventud ". También pensaba lo mismo en el que oraba en el templo: "Dios, te agradezco que no soy como los demás hombres", etc. (Lucas 18:11, Lucas 18:12). Sin embargo, nunca me diste un niño ... Todo lo que tengo es tuyo. Tu hermano tiene los zapatos, el anillo, la túnica, el banquete; Tú eres la herencia, porque todo lo que tengo es tuyo. ¿Por qué rencor a tu hermano una hora de la alegría que ha sido tuya estos años? Tan pronto como vino tu hijo, ... Por esto tu hermano estaba muerto. El enojado hijo mayor ni siquiera reconocerá al hijo pródigo como su hermano; Con amargo desprecio y cierta falta de respeto, le habla de su padre como "tu hijo". El padre en toda la escena nunca se enfurece. Él suplica en lugar de reprochar, y ante esta insolencia simplemente responde: "Tu hermano estaba muerto para nosotros, pero ahora, fue un placer que nos alegráramos y nos alegramos". ¿Cuál fue el final de esta extraña escena? Las últimas palabras, respirando perdón y alegría, dejan una dulce sensación de esperanza en el lector de que todo estaría bien en esa familia dividida, y que los hermanos, amigos nuevamente, se darían la mano ante los ojos del padre amoroso. Pero cuando Jesús contó la parábola a las multitudes, la historia aún no se había jugado. Depende de los fariseos y gobernantes cómo iba a terminar la escena. Lo que sucedió en Jerusalén unas semanas más tarde, cuando se actuó el drama de la Pasión, y unos cuarenta años después, cuando la ciudad fue saqueada, nos cuenta algo de lo que le sucedió posteriormente al hijo mayor de la parábola del Señor. Pero el final aún no ha llegado. Todavía veremos a los hermanos, judíos y gentiles, estrechar las manos en una amistad amorosa ante el padre, cuando el hijo mayor perdido hace mucho tiempo llega a casa. Habrá alegría entonces, de hecho, en presencia de los ángeles de Dios.
HOMILÉTICA
La parábola del hijo pródigo.
Esta parábola es a la vez una historia, un poema y una profecía, una historia del hombre en inocencia, en pecado, en redención, en gloria. Un poema, la canción de la salvación, cuyo estribillo, "Mi hijo estaba muerto y está vivo de nuevo, se perdió y se encuentra", resuena en los atrios de Sión de Dios. Una profecía, que habla más directa y solemnemente, en advertencia y meditación, énfasis de reproche o de aliento, para cada uno de nosotros. Está más allá del alcance del bisturí de la crítica. Sus pensamientos, sus propias palabras, han enriquecido cada discurso y lenguaje en el que se ha escuchado su voz. Se encuentra ante nosotros "la perla de las parábolas", "el evangelio en el evangelio" de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Es la última de las tres historias, ilustrativas de la gracia divina, que se hablaron especialmente a los fariseos, y a ellos con referencia a su maldad como se expresa en Lucas 15:2. Sin analizar minuciosamente los tres, se puede indicar el progreso de la enseñanza. Bengel, con su habitual felicidad en el tacto, ha indicado este progreso. La oveja tonta representa al pecador en su necedad. El pecador que yace en el polvo, pero aún con el sello de la Divinidad sobre él, es calculado por la moneda. Finalmente, el menor de los dos hijos es la representación del pecador dejado a la libertad de su propia voluntad, y cayendo en un estado de pecado y miseria. También podemos rastrear un progreso en la puesta en marcha del amor divino. El viaje del pastor al desierto lejano nos habla de la infinita compasión del Dios supremo; por el bien de la oveja, la persigue hasta que la encuentra; y la recuperación es la ocasión de la alegría del cielo. El aspecto especialmente ilustrado por la búsqueda de la pieza de plata es el valor infinito para Dios de cada alma. Nadie perderá; por el bien de su justicia buscará hasta que encuentre. La última de las parábolas combina las dos primeras, con una gloria superada: Compasión infinita que reconoce la preciosidad infinita de la vida humana, pero esto, ahora, en la región superior de la paternidad y la filiación. Descartemos toda exposición rígida de las palabras de Cristo; p.ej. aquello que toma como pensamiento clave que el hijo menor es el mundo gentil, el hijo mayor la Iglesia judía. Consideremos en el ancho de su generosidad, como la imagen de aquel cuyo amor se refleja en el "Hombre que recibe a los pecadores y come con ellos". Las dos palabras de la parábola son "perdido" y "encontrado", intentemos abrir la riqueza de significado en ellas.
PERDÍ.
1. ¿De dónde? Se vislumbra la dulce vida hogareña: el padre con los dos hijos. La alegría del hogar del padre es la comunión de sus hijos. Fue lo que vio en el Padre lo que conmovió la oración de Jesús: "Para que los que me diste, estén conmigo donde yo estoy". La alegría del hogar del niño es la comunión del Padre, y se realiza cuando la vida del Padre, no la vida del Padre, es el deseo, y la palabra del salmo se cumple: "En tu presencia hay plenitud de gozo, y en tu mano derecha son placeres para siempre ". Así que pensamos en los días acelerados en música, días bendecidos, como recordamos, tal vez, en el hogar de nuestra infancia, cuando, al mirar hacia atrás, el sol parecía brillar mucho más que ahora, y el día era por más tiempo, y todo fue paz. ¡Padres e hijos juntos! Porque es el hogar del hombre permanecer con Dios como Padre. Poco a poco llega el país lejano, porque no hay Padre.
2. ¿Cómo? El hijo menor exige la porción de bienes que le caen. Marque cómo ha bajado el tono, cómo ha caído el ojo. "Padre, dame!" Es el grito del corazón filial. "¡Dame mi pan de cada día!" es una verdadera oración, porque espera en Dios; ve la vida en la vida que él da. Pero "mi porción de bienes" es la voz de una independencia pecaminosa. Separa "lo que es mío" de lo que es "lo de mi Padre"; concibe el suyo como, por algún derecho o título, mío. Él mismo, como el bien, ya no es el todo. Esta es la mentira de la serpiente. "Seguramente no morirás, porque Dios sabe que en el día que comas de él, tus ojos serán abiertos, y serás como dioses, conociendo el bien y el mal". Tal fue el susurro seductor al principio. Como si
(1) Dios se estaba guardando una Divinidad, en celos impidiendo el disfrute de una bendición que era el derecho del hombre. Y como si
(2) la forma de conocer el bien es a través de la experiencia del mal, el bien discernido como lo opuesto a lo que hemos probado, en lugar de sentir el mal solo como la oscuridad que busca alcanzar la luz en la que estamos viviendo. La mentira de la serpiente se repite en muchas formas, entre las cuales la menos insinuante es la que insinúa: "Dejen que el joven siembre su avena salvaje; después vendrá la buena avena. Déjelo llenarse de placer; vendrán los días sobrios y el tiempo de silencio." Funciona en todos nosotros; Es la tendencia de la mente pecaminosa retirarse de la autoridad del Cielo, de la regla del amor dudoso, de apropiarse para vender, y en la mera voluntad, la vida de Dios. El padre no niega al hijo. Respeta la soberanía en el hijo que se deriva de sí mismo. "El que sufre que sigamos nuestro camino se ocupa de que esté cubierto de espinas". Pero un hijo no puede ser forzado como esclavo. Si va, lo hará, debe ir. El padre divide a los vivos.
3. ¿A dónde? No de inmediato, posiblemente, la separación se mostrará. No siempre es fácil rastrear el primer momento de la apostasía. Muchos continúan, por un tiempo, en la apariencia de piedad, incluso después de que él ha dejado de desear cosas espirituales. Pero "no muchos días después de que aparezca" la grieta en el laúd, "Él reúne a todos juntos. Ahora el propósito de la voluntad está activo; ningún consejo se interpondrá en el camino del hombre. La lágrima del padre, la sonrisa del padre, no sirve; ni la vista del viejo árbol del techo, ni el recuerdo de la dulce vida que hay detrás. Hay una ansiosa "despedida". ; "él se precipita hacia adelante, ¿hacia dónde?" A un país lejano. "Sí; ceder al apetito, a la lujuria carnal, llevará al alma una y otra vez, lejos de las cercas de la religión, lejos del lejano Nod, ordenando Al igual que Caín, construyó allí la ciudad de la habitación, pero se limitó a burlarse, ya que el que pondría millas entre él y el rostro de su Padre en el cielo debe ser un fugitivo y vagabundo "¡Un país lejano!" es donde Dios se olvida, se deshonra como el Padre. No se necesita ningún barco para llevarlo a las partes más extremas de la tierra; la distancia es muy pequeña. demandado no por océanos o continentes, sino por zonas de afecto y simpatía. "Alienado de la vida de Dios", este es el país lejano. Observe las dos etapas de la existencia en el país lejano: la plenitud y la hambruna.
(1) Hay plenitud, una temporada de felicidad aparentemente inagotable: "vida desenfrenada". La vida de la juventud es como un torrente de montaña que se ha reprimido y estalla. La palabra griega tiene la fuerza de "pródigo". Y pródigo el vagabundo está en el período anterior. Llena alto el tazón; en voz alta deja que la alegría se hinche; comer beber; hay más por seguir, hay más por detrás.
"Tal es el festín alegre gay del mundo
En su primer cuenco encantador,
Infundiendo todo lo que dispara el seno,
Y engaña al alma inestable ".
¿Pero que? "La sustancia se está desperdiciando"; literalmente, está "dispersándose en el extranjero"; porque así es. Como se ha dicho, "toda posesión de criaturas se consume en el uso; toda riqueza debe convertirse en pobreza, ya sea por su disipación real o como consecuencia de la locura de la codicia, que cuanto más aumenta Mammon, menos se satisface. Así, el hombre, en su pecado, consume primero de todos sus bienes terrenales, de modo que ya no puede encontrar consuelo o satisfacción en ellos; y luego, ¡ay! Las posesiones verdaderas y reales que su Padre celestial le comunicó también se consumen ". ¡Qué descripción de la sustancia dispersa (Proverbios 5:7)!
(2) Luego viene en la segunda etapa. Todo lo que se había reunido gastado; Entonces surge la hambruna. Para quien no tiene nada, siempre hay hambre en esa tierra. El mundo te dará mientras tengas que darlo; cuando no puedes traer nada, cuando estás agotado; Ah, los campos que parecían dorados se convierten en los páramos más sombríos. No hay vista más lamentable que un mundano desgastado y gastado.
"El fuego que presa en mi seno
Está solo como una isla volcánica;
No se enciende ninguna antorcha con su resplandor ...
Una pila funeraria "
¡Pobre de mí! el placer se ha extinguido; el alma, el yo inmortal, aún no muerto, está necesitado en una tierra afectada por la hambruna, ¿cómo se quiere satisfacer esto?
4. ¿Dónde? Es algo malo y amargo abandonar al Señor. La propia maldad del hijo lo está corrigiendo, y sus recaídas lo están reprendiendo. En la necesidad, pero aún no en la pobreza bendecida con el deseo. Aquí está el testigo. Hasta ahora, el hijo ha sido el hijo, malvado, imprudente, pero aún no naturalizado en ese país lejano. El día de esta separación ha pasado; y oh! ¡La doble degradación! "Se une a sí mismo" - "se clava a sí mismo" es la palabra - se vuelve totalmente dependiente de "un ciudadano de ese país". Comenzó siendo su propio maestro; termina siendo el esclavo del ciudadano. El mundo usa para su placer al que usa el mundo para su placer. La pasión de un hombre es su ministro por un tiempo; poco a poco se convierte en su tirano. Un tirano muy duro! El diablo no respeta la libertad de la voluntad: "Fui tu compañero, tu Mefistófeles, tu esclavo. Ahora te tengo a ti, eres mío; sal y alimenta a estos cerdos". Era un empleo que transmitía la idea de la miseria absoluta a un judío. Fuerte, densamente colocada, es la coloración; no es demasiado fuerte o demasiado grueso para el hecho. ¿Cómo contemplamos a este príncipe, este hijo del Padre? Trabajando en los campos, sin ningún refugio, excepto la tosca cabaña que hace, y sus únicos compañeros: ¡la manada de cerdos! ¡Y todo el tiempo el hambre royendo! ¿No eran estos cerdos, revolcándose en el lodo, recogiendo algarrobos, comiendo la escasa hierba, felices en comparación con él? Consiguieron lo que querían; les proporcionó su comida, pero no hay nadie para darle. Había rechazado la mano de su padre, y no hay ninguna mano en todo el mundo extendida hacia él. En tierras orientales crece un árbol cuyo fruto es como la vaina de frijol, aunque más grande que él, con un sabor apagado y dulce; los cerdos lo tomarían; y el ojo anhelante de la carne de cerdo está sobre él. Es todo lo que puede conseguir, porque no hay comida en ese país lejano adecuado para él. El alma se muere de hambre, ya sea en la vida desenfrenada o en la necesidad, hasta que mira hacia arriba y aprende el viejo grito casero: "¡Padre, dame!"
II ENCONTRÓ. Considere el regreso, la bienvenida, la cena. "Es un encuentro", dice el padre, "que debemos alegrarnos y alegrarnos".
1. Marque los pasos para que regrese. La característica esperanzadora sobre el pobre cerdo es que, aunque está sujeto al ciudadano del país, todavía es una persona distinta. Se ha vendido a sí mismo; pero él mismo es más que otro que el ciudadano. Hay una nobleza inalienable que incluso la "vida desenfrenada" no puede acabar con. Hay "cuestionamientos obstinados," dudas vacías "," recuerdos fugitivos del palacio imperial de donde vino ". Reflexione sobre el registro del hallazgo de la conciencia, y la letanía primero, y luego el Jubilate, que siguió al hallazgo". viene a sí mismo ". Nunca ha sido el verdadero yo correcto desde el momento en que exigió la porción. El yo correcto es la filiación. Este revolcarse en la pocilga con los cerdos, esta atadura al apetito tirano y la terrenal, ¡ah! de un sueño horrible reconoce la realidad, y ¿en qué se articula la conciencia, ahora despierta?
(1) Existe la sensación de una terrible discordia y maldad. La servidumbre de ese ciudadano se fue a morir de hambre. ¡Cuán diferentes son las servidumbres en la casa de su padre! Tienen pan suficiente y de sobra. "Lo que sea ordenado es bendecido. Yo, el desordenado, el que está fuera de lugar, fuera de mi sano juicio, soy el más incapaz, el que muere de hambre". Fue este sentimiento el que se apoderó del salvaje estudiante cuando, a la solemne luz de la luna, miró desde lo alto una de las escenas más hermosas de la naturaleza. Y el grito fue evocado, "¡Todo encantador, todo pacífico, excepto yo mismo!", Un grito que lo devolvió a otra vida más noble. ¿Quién está allí que, en momentos más tranquilos, no comprende la mirada interna de la visión: la casa pacífica del padre y la mala administración, la falta de autoridad, de los obstinados e indignos?
(2) Tiene éxito un pensamiento superior: "¡La servidumbre en esa casa, y yo, el hijo!" Gradualmente emerge el sentimiento del cielo: la autoridad de la cual se ha roto el alma, el orden que ha infringido, y más aún, "contra el cielo y ante ti". El recuerdo del padre se apresura, trayendo mareas de ardor sagrado. Su ojo, siente el hijo, lo ha estado siguiendo en el viaje, en el desperdicio de la sustancia; todo ha sido "antes que él". "¡Oh, padre mío, padre mío! Por haberte dolido y herido! No lloraré más. Me levantaré y me iré. Me arrojaré sobre ti. Pediré un lugar en cualquier lugar, si es que está cerca de ti; si ¡Puedo volver a estar a tus ojos, y ya no seré pecador! Es un arrepentimiento del que no hay que arrepentirse. La cuestión no es: "He jugado al tonto en extremo"; es siempre y en todo momento "He pecado". Lo que hace que surja la voluntad es el anhelo de volver a estar con el padre, derramar el espíritu quebrantado y contrito en su seno. Y él se levanta y se va. "Lo mejor y más bendito dicho y hecho" que puede estar en el cielo o en la tierra.
2. Y ahora por la bienvenida. El amor que desciende es siempre mayor que el amor que asciende. El amor del niño es solo una respuesta al amor del padre. Y en cuanto a este padre! Lo más conmovedor explícito es la palabra de Jesús. "Cuando todavía estaba muy lejos, el padre lo vio". Un muy buen camino! Incluso en el país lejano había estado cerca. La visión expresa el saber todo sobre la miseria, y la seriedad del regreso, una visión que también es un dibujo, un dibujo a través de la necesidad, y durante todo el viaje formando una atmósfera de amor que lo envolvió. Llegar al amor de Dios es darse cuenta de que él fue primero; es encontrar lo que nos encontró cuando aún estamos muy separados. ¿Qué más? Un reproche? ¿Una reprensión? Los brazos se arrojan a la vez alrededor del cuello, y el beso de la reconciliación de la paternidad está impreso en la mejilla. El perdón, observa, viene antes de toda confesión. Al confesar el pecado encontramos la bendición que ya nos ha cubierto, pero hay una confesión. "El arrepentimiento más verdadero y mejor", como se ha dicho, "sigue, y no precede, el sentido del perdón; y así, también, el arrepentimiento será una cosa de toda la vida, por cada nueva percepción de ese amor perdonador es como una nueva razón por la cual el pecador debe llorar por haber pecado contra él ". Solo, tenga en cuenta que, bajo la presión de ese corazón paternal, no se menciona el lugar del sirviente contratado. El "Padre, he pecado", solloza en el corazón del padre, y el hijo se deja a la voluntad del padre. ¡Y cómo se eleva la expresión de la bienvenida! Se ordena la mejor túnica; una filiación superior a la del mero nacimiento. "La adopción de los hijos de Jesucristo al Padre" es la mejor túnica. Y el anillo debe ponerse en la mano, el anillo con el sello del espíritu de adopción. Y se proporcionan zapatos para los pies desgarrados y cansados, para que en adelante puedan caminar de arriba abajo en el Nombre del Señor. Y apresúrate, completa las señales del regocijo: prepara la cena en la que el padre puede regocijarse con alegría sobre su hijo y descansa en su amor.
3. El cumplimiento de la bienvenida es la cena, con la pantorrilla gorda asesinada, y el baile y la música. Denota la alegría festiva libre de Dios, del cielo, en el pecador arrepentido encontrado. Denota también la bendición festiva del pecador mismo cuando se encuentra el gran Objeto de toda necesidad y anhelo, cuando está en casa con su Dios. Hay una representación de la cena en Romanos 5:1. Escuchamos la música y el baile en Romanos 8:1. Expresan la verdad de la nueva existencia. Había habido, en el pasado, una vida, pero no una comunión, con el Padre; de ahora en adelante es compañerismo: Dios es el bien del alma, y la vida se vive dentro y fuera de él. ¡Oh, la hinchazón de la armonía, de los éxitos poéticos triunfantes, ahora! "Mi hijo estaba muerto; y está vivo otra vez; se perdió y fue encontrado". Demasiado para el hijo menor y el padre. Pero no debemos pasar por alto al hijo mayor. Y no debemos juzgarlo mal. No fue malo; él no es un simple churl. Él es fiel, si no es libre; él es justo, si no es generoso. Nunca había transgredido una orden; si su vida no tenía alturas, no tenía profundidades; había sido parejo y tranquilo. Y había sido bendecido, porque siempre había estado con el padre, y todo lo que era del padre había sido suyo. No necesitamos fijarnos en ninguna representación particular del hijo mayor. El corazón del fariseo es, sin duda, castigado en la imagen. Pero toca a muchos a quienes les molestaría estar asociados con el fariseo. A Krum-macher se le preguntó una vez su opinión sobre el hijo mayor. En voz baja dijo: "Lo sé bien, porque lo aprendí ayer". Cuando se le preguntó más, él comentó lacónicamente, "Yo mismo", y confesó que ayer había inquietado su corazón al descubrir que una persona muy mal condicionada se había enriquecido de repente con una notable visita de gracia. El boceto suministra el florete al amor de Dios. También pone de manifiesto su paciencia y gentileza en el trato con el hijo mayor. ¡Cómo se comporta el padre incluso con la ira insensata! ¡Cómo razona y expone, e invita a compartir la alegría! "Conoce que deberíamos alegrarnos y alegrarme: yo sobre mi hijo, tú sobre tu hermano" Dos cosas se dan cuenta.
1. El que tiene relación con el hijo mayor. Él sale de la. campos, puntuales y ordenados en todos sus sentidos. No puede entender la alegría; nunca había recibido un niño. La vida de ese hijo había sido saludable. El hijo pródigo tenía éxtasis; pero el hijo mayor había tenido toda su vida. Él es el hombre de hábito, hábito que para nosotros es mejor que el instinto. El peligro para el hombre de costumbre es que se vuelve mecánico, haciendo su parte constantemente, pero sin el aceite de la alegría.
2. El otro como el hijo menor. Que no se aplique mal la enseñanza de Cristo. No pienses que es una cosa superior ser primero irreligioso y luego religioso; pasar la mejor parte de la vida en autogratificación, y darle a Dios solo los remanentes. Ah! años de impiedad dejan su registro. Escriben su impresión en el cerebro y el corazón; y, libre y lleno como es el perdón de Dios, la impresión no puede ser borrada. Lo que un hombre siembra, lo cosecha.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Una carga amarga el tributo más alto,
El gran Maestro mismo dijo que las cosas que son altamente estimadas entre los hombres pueden ser abominación a la vista de Dios; y podemos asumir con seguridad que lo contrario de esta proposición también es cierto. Ciertamente, en este amargo cargo presentado contra nuestro Señor, ahora percibimos el tributo más alto que se le puede pagar.
I. UN CARGO AMARGO CONTRA EL SALVADOR. No es fácil para nosotros darnos cuenta de la intensidad del sentimiento aquí expresado. Los judíos, argumentando desde la verdad general de que la santidad se reduce al contacto con la culpa, suponían que cuanto más santo fuera cualquier hombre, más escrupulosamente evitaría al pecador; y concluyeron que lo último que haría el hombre más sagrado de todos sería tener tal comunión con los pecadores como para "comer con ellos". Su odio patriótico hacia el publicano y su repugnancia moral hacia "el pecador" los llenaron de asombro cuando lo vieron, quien afirmaba ser el mismo Mesías, adoptando una actitud positivamente amigable hacia estos dos personajes intolerables. Su error fue, como suele ser el error, una perversión de la verdad. No entendieron que el mismo Ser que tiene la mayor aversión al pecado puede tener y tiene el más dulce anhelo de corazón hacia el pecador; que el que repele por completo a uno es compasivo y compasivo, busca pacientemente y se gana magnánimamente al otro. De modo que los hombres de piedad y pureza reconocidas en el tiempo de nuestro Señor no lo entendieron por completo, y presentaron contra él el cargo que bien podría resultar fatal para sus afirmaciones: que estaba teniendo una comunión de culpabilidad con los marginados entre los hombres y los hombres. abandonado entre las mujeres.
II EL MAYOR HOMENAJE AL SALVADOR. En esa actitud y acción suya que a sus contemporáneos les parecía tan indigna, encontramos lo que constituye su gloria y su corona. Por supuesto, la asociación con los pecadores, sobre la base de la simpatía espiritual con ellos, es simplemente vergonzosa; y romper su asociación con los intemperantes, los licenciosos, los deshonestos, los despreciativos, es el primer deber de aquellos que han sido sus compañeros y han compartido sus malas acciones, pero cuyos ojos se han abierto para ver la maldad de sus curso. Es para que diga: "Apártate de mí, hacedores de maldad; porque yo anularé) los mandamientos de mi Dios". Pero eso está lejos de agotar toda la verdad del tema. Porque Cristo nos ha enseñado, tanto por su vida como por su Palabra, que mezclarse con los pecadores para socorrerlos y salvarlos es el acto supremo de bondad. Cuando el carácter de un hombre ha sido tan bien establecido que puede permitirse el lujo de hacerlo sin riesgo grave ni para sí mismo ni para su reputación, y cuando, así fortificado, bien armado con pureza, se encuentra entre el criminal, el vicioso y el profano, para que pueda levantarlos de los lugares brillantes en los que están vagando, y colocar sus pies sobre la roca de la justicia, entonces hace lo más noble y divino que puede hacer. Fue precisamente esto lo que Jesucristo vino a hacer: "Vino a buscar y salvar lo que se había perdido". Era este principio el que continuamente ilustraba; y nada podría indicar más verdaderamente la grandeza moral de su espíritu o la hermosa beneficencia de su vida que las palabras por las cuales se buscó deshonrarlo: "Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos". Es esto lo que constituirá el mejor tributo que se le puede pagar a cualquiera de sus discípulos ahora. "No hay nada de lo que cualquier verdadero ministro de Jesucristo, ya sea profesional o no, deba estar tan contento y tan orgulloso como para que los enemigos del Señor digan burlonamente, mientras que sus amigos dirán con agradecimiento:" Esto el hombre recibe a los pecadores ".
III. EL MAYOR ALIMENTO POSIBLE PARA NOSOTROS MISMOS. Hay hombres que saben que son pecadores, pero no les importa; hay quienes no saben que son culpables ante los ojos de Dios; y hay otros que saben y que se preocupan. Es a estos últimos que el Salvador de la humanidad se dirige especialmente a sí mismo. A todos ellos les está ofreciendo Misericordia Divina; restauración al favor, el servicio y la semejanza de Dios; Vida Eterna. En sus oídos pueden caer estas palabras, destinadas a una acusación grave, pero que constituyen para el alma iluminada las noticias más bienvenidas: "Este hombre recibe a los pecadores".
La parábola de la oveja perdida.
De estas tres parábolas, ilustrativas de la gracia de Cristo mostrada a las almas humanas perdidas, la primera trae a la vista:
I. LA GRAN LOCURA DEL ALMA VANDOSA. Va de Dios como una oveja tonta que se desvía del redil. Al hacerlo, deja la seguridad en peligro. En el redil hay seguridad; En el desierto hay muchos y graves peligros. En casa con Dios, el alma está perfectamente a salvo del daño; su vida, su libertad, su felicidad, es segura; pero, aparte y extraviados de Dios, todos estos no solo están gravemente en peligro, sino que ya están perdidos. También deja mucho que desear. En el redil hay buen pasto; en el desierto hay escasez de comida y agua. Con Dios hay una rica provisión para las necesidades del espíritu, no solo satisfaciendo sus deseos, sino ministrando a sus mejores y más puros gustos; a una distancia moral de él, los pinos espirituales y se marchitan. Ir de Dios es un acto de locura total.
II LOS ESTRECHOS A LOS QUE SE REDUCE.
1. Está a punto de perecer. Sin la interposición del pastor que busca, inevitablemente perecería.
2. Se reduce a una impotencia tan absoluta que tiene que ser llevado a casa, "puesto sobre sus hombros".
(1) Bajo el dominio del pecado, el alma se acerca cada vez más a la destrucción espiritual; y
(2) a menudo se encuentra reducido a un estado tan bajo que no puede hacer ningún esfuerzo por sí mismo, y solo puede ser llevado en los fuertes brazos del amor.
III. EL AMOR DEL DIVINO PASTOR. El fuerte y agudo interés del pastor humano en una oveja perdida es indicativo del tierno interés que el Padre de nuestros espíritus tiene en un alma humana perdida. El primero está más ocupado en su pensamiento y cuidado con el que está perdido que él, por el momento, con los otros que están a salvo; este último está realmente y profundamente preocupado por la restauración de su hijo perdido. Y a medida que la tristeza del pastor lo lleva a salir y buscar, el tierno cuidado del Padre lo lleva a buscar a su hijo ausente. El amor de Cristo por nosotros no es general, es particular; nos alcanza a todos. Le importa mucho que cada una de las almas por las que sufrió debe disfrutar de su verdadera herencia, y cuando eso se pierde, desea y "busca" restaurarla.
IV. SU PERSISTENCIA EN LA BÚSQUEDA. "Hasta que lo encuentre". El pastor, en busca de la oveja perdida, no es detenido por dificultad o peligro; ni permite que la distancia detenga su búsqueda; él continúa buscando hasta que encuentra. Con tan graciosa persistencia, el Salvador sigue al alma errante; año tras año, período tras período en su vida, a través de varias etapas espirituales, el buen Pastor persigue al alma errante con amor paciente, hasta que la encuentra.
V. SU ALEGRÍA EN ENCONTRARLO. La alegría del pastor al encontrar y recuperarse, que se manifiesta al reunir a sus amigos y vecinos, diciendo: "Alégrate conmigo", etc., es una representación de la alegría del Salvador cuando un alma es redimida del pecado y entra en la vida eterna. . Se regocija no solo, no principalmente, porque allí "ve el trabajo de su alma", sino porque sabe bien de qué profundidad del mal ha sido rescatada esa alma, y hasta qué punto de bendición ha sido restaurada; él también sabe cuán grande es la influencia, a través de todas las edades, que un espíritu humano leal y amoroso ejercerá sobre otras almas.
La alegría de los ángeles.
Nuestro primer pensamiento puede ser: ¿Qué saben los ángeles sobre nosotros? Pero nuestro segundo pensamiento debería ser: ¡cuán probable es que los ángeles estén profundamente interesados en nosotros! Dado que hay "huestes celestiales" que simpatizan supremamente con Dios y, por lo tanto, tienen cuidado de observar el funcionamiento de su santa voluntad en el amplio reino que gobierna, ¿qué hay más probable que estén profundamente interesados? en la recuperación de un mundo perdido, en la restauración de una raza rebelde y arruinada? Bien podríamos creer que sería el estudio del mundo angelical, el problema práctico que involucraría su pensamiento más serio, si no ocupara sus labores más activas. Y siendo esto así, podemos entender la grandeza de su alegría "por un pecador que se arrepiente". Por-
I. SABEN, MEJOR QUE NOSOTROS, LAS CONSECUENCIAS STERNAS DEL PECADO. No, de hecho, por experiencia. La experiencia no es el único maestro, y no se sigue necesariamente que alguien que haya tenido alguna experiencia en un curso de conducta sepa más que otro que no haya tenido ninguna experiencia; de lo contrario, deberíamos llevarnos a la conclusión absurda de que el hombre culpable sabe más sobre el pecado que Dios. Muchos de los inexpertos son mucho más sabios que muchos que han tenido "parte y suerte en el asunto", porque aquellos aprenden de todo lo que presencian, y estos no aprenden de nada de lo que hacen y sufren. Los "ángeles de Dios" presencian la comisión y también los frutos del pecado, ven qué longitudes y profundidades del mal y la miseria provoca de año en año, de era en era; ven qué mal funciona dentro y fuera, en el pecador mismo y en todos los que tiene que ver. A medida que viven a través de los siglos, y a medida que aprenden la sabiduría divina de todo lo que contemplan en el universo de Dios, deben adquirir un odio al pecado y una lástima por los pecadores que está más allá de nuestras propias emociones y que pasa por alto nuestros cálculos. ¡Cuán grande, entonces, es su alegría cuando presencian la emancipación de un alma humana de la esclavitud espiritual, el nacimiento de un espíritu en la vida eterna!
II SABEN, MEJOR QUE NOSOTROS, LAS BENDITAS FRUTAS DE LA OBEDIENCIA. Aquí tienen su propia experiencia angelical para guiarlos e iluminarlos. Con años adicionales de lealtad al Rey del cielo; con la ampliación espiritual que (podemos creer) viene con una vida santa e inmaculada, se regocijan en Dios y en su servicio con un deleite cada vez más profundo; su herencia se vuelve más amplia, sus perspectivas más brillantes a medida que pasan los períodos celestes; y cuando piensan lo que significa que una inteligencia sagrada se llene de la plenitud de la vida divina y de la bendición celestial, podemos comprender que se regocijarían "por un pecador que se arrepienta".
III. ESTÁN PROFUNDAMENTE INTERESADOS EN EL PROGRESO DEL REINO DE DIOS, y saben, mejor que nosotros, cuán ilimitada es la influencia que un alma puede ejercer.
1. Debido a que desean fervientemente y supremamente el honor de Dios, la gloria de Cristo en la tierra, se regocijan de que un espíritu más sea sometido fielmente a su gobierno.
2. Debido a que desean que todo se ponga bajo sus pies, se alegran de que todo lo que un hombre pueda hacer, lo que significa más en su medida que en la nuestra, lo hará para promover su causa y exaltar su Nombre. .
La casa del padre.
Por hogar del Padre, comúnmente nos referimos al hogar celestial, la esfera donde se realiza la presencia más cercana e inmediata de Dios. Pero el cielo una vez incluyó la tierra; la tierra fue una vez un distrito del cielo. Dios quiso que este mundo fuera parte de su propio hogar; esto, pero por la fuerza de separación del pecado, sería ahora; y esto, cuando el pecado ha sido arrojado, será de nuevo. Y se lo considera adecuadamente como un hogar porque la relación en la que Dios deseaba que sus habitantes se mantuvieran frente a sí mismo era la (y es la) de los hijos a un Padre. La imagen más verdadera, la declaración más cercana, la representación menos imperfecta de esa relación, no se encuentra en las palabras "Cierto rey tenía súbditos" o "Cierto propietario tenía siervos (o esclavos)", sino en los de nuestro texto. , "Cierto hombre tuvo hijos". Nada representa tan adecuadamente la posición de Dios hacia nosotros como paternidad, o nuestra verdadera posición hacia él como filiación, o la esfera en la que vivimos ante él como el hogar del Padre. Esta relación familiar significa:
I. VIVIENDO CON NOSOTROS. La morada de Dios con nosotros o en nosotros está muy relacionada con su paternidad con nosotros (ver 2 Corintios 6:16). El padre humano ideal es aquel que habita bajo el techo donde reside la familia; quien está en casa con sus hijos, manteniendo una relación frecuente y cercana e íntima con ellos. Tal es el deseo de Dios nuestro Padre acerca de nosotros. Él desea estar cerca de todos nosotros y siempre cerca de nosotros; tan cerca de nosotros que tenemos acceso constante a él; que nuestra "comunión libre, plena, feliz y sin restricciones es con el Padre"; que es natural e instintivo que vayamos a él y le hagamos un llamamiento en todo momento de necesidad.
II SU CONTROL DE NUESTRAS VIDAS. El propósito de Dios es dirigir las vidas que estamos viviendo, elegir nuestro camino para nosotros, incluso como padre para sus hijos; para que podamos ir a donde nos envía, hacer su trabajo, completar su perfil, caminar en el camino que su propia mano ha trazado.
III. SU EDUCACIÓN DE NUESTROS ESPÍRITUS. Nuestros niños vienen a nuestra casa con grandes capacidades, pero sin poder. Es nuestro privilegio parental educarlos, para que sus diversas facultades —físicas, mentales, espirituales— se desarrollen, para que adquieran conocimiento, adquieran sabiduría, ejerzan influencia, sean una bendición y un poder en el mundo. Dios nos coloca aquí, en este hogar suyo, para que nos pueda educar; que, por todo lo que vemos y oímos, por todo lo que hacemos y sufrimos, se nos puede enseñar y entrenar para el carácter noble, para el servicio fiel, para una esfera cada vez más amplia.
IV. SU SATISFACCIÓN PATERNA CON NOSOTROS. Quizás la satisfacción más exquisita, la alegría más aguda que llena y emociona el corazón humano, es la que nace del amor de los padres; Es el deleite intenso e inconmensurable con el que el padre y la madre contemplan a sus hijos, ya que estos manifiestan no solo las bellezas de la forma corporal sino las gracias del carácter cristiano, y a medida que producen los frutos de una vida santa y útil. Dios quiso decir, y todavía quiere decir, tener tanta alegría de los padres en nosotros; para mirarnos a nosotros, los niños de su hogar, y alegrarse en su corazón más que cuando mira todas las maravillas de su mano en el campo y el bosque, en el mar y el cielo. Es nuestra docilidad, nuestro afecto, nuestra obediencia, nuestra rectitud y belleza de carácter y de espíritu, lo que constituye la fuente de su satisfacción Divina. Los hijos de la casa del Padre son más queridos y más preciosos que cualquier cosa maravillosa en toda la amplitud de su universo. Así, el pensamiento de Dios con respecto a nuestra raza era establecer una familia santa, él mismo el Padre Divino; nosotros sus hijos santos, amorosos, alegres, humanos; Este mundo es un hogar feliz. Ese era su pensamiento en la creación, ese es su propósito en la redención. Para su feliz realización, la mejor contribución que cada uno de nosotros puede hacer es convertirse en su hijo verdadero y confiable, reconciliado con él en Jesucristo, viviendo ante él todos los días en amor filial y alegría.
Salida; El país lejano.
Todos sabemos muy bien que el propósito misericordioso de Dios que nos concierne (ver homilía anterior) ha sido desviado por nuestro pecado; La santa y feliz vida hogareña que diseñó e introdujo se ha roto con nuestra actitud y acción poco filiales. Desde la casa del Padre nos hemos alejado hacia "el país lejano". El estricto paralelo a esta imagen lo encontramos en la desobediencia de nuestros primeros padres y en la separación gradual de nuestra raza de Dios y de su justicia a una gran distancia de él. En cuanto a nosotros mismos, nunca hubo un momento en que no estuviéramos fuera de la casa; pero podemos hablar de
I. LA CERCA DE LA INFANCIA. Porque no solo un gran poeta habla del "cielo que miente sobre nosotros en nuestra infancia", sino que uno de quien no hay apelación nos dice que "de tales [como el niño pequeño] es el reino de los cielos". En la infancia son aquellas cualidades que son más favorables para la recepción de la verdad y la gracia de Dios. Y si en nuestra infancia no nos paramos dentro de la puerta, sí nos paramos en el umbral de la casa del Padre. Entonces Dios nos habló, susurró sus promesas en nuestros oídos, puso su mano sobre nosotros, tocó los acordes de nuestro corazón, dibujó nuestro pensamiento, nuestra maravilla, nuestra esperanza, nuestro anhelo, nuestra oración. Y bueno, es para nosotros, bendecidos somos entre los hijos de los hombres, si escuchamos esa voz y sentimos esa mano Divina. ¡Elegimos la parte buena, entramos por la puerta abierta, y desde entonces hemos sido presos de ese hogar de fe y amor! Pero tal vez no fue así; quizás, como el hijo pródigo, no estábamos satisfechos con la herencia del favor del Padre, del amor de un Salvador; quizás queríamos una "porción de bienes" bastante diferente de esto, y nos fuimos y nos extraviamos de Dios. Y llegó ...
II UNA SALIDA DE ESTA CERCA DE LA INFANCIA. Abrimos la Biblia con menos interés y la cerramos con menos ganancias; descuidamos el trono de la gracia; comenzamos a evitar el santuario; nos volvimos menos cuidadosos con nuestro discurso y nuestro comportamiento; Dios era cada vez menos en nuestro pensamiento; nuestro control sobre el principio cristiano se relajó y las cuerdas de lo temporal y lo material se enrollaron a nuestro alrededor. Luego vivimos en ...
III. El lejano país del pecado. Porque el pecado es un "país lejano".
1. Es estar muy lejos de Dios mismo; estar separado de él en espíritu y en simpatía; estar dispuesto a pasar nuestro tiempo sin su sociedad; estar satisfecho con su ausencia. El alma, en lugar de buscar continuamente su guía y su buen placer, evita sus ojos y trata de liberarse de su mano; en lugar de colocarse bajo su elevada enseñanza y su creciente influencia, el alma se hunde en condiciones más bajas y pierde su comprensión de la verdad, el poder y la bondad; en lugar de compartir su semejanza, el alma cae en la locura y el mal.
2. Es estar muy lejos de su hogar. Porque el hogar de Dios es el hogar de la justicia, de la sabiduría y de la bendición; y vivir bajo el dominio del pecado es estar viviendo en una esfera de injusticia; es pasar nuestros días y nuestros poderes en un elemento de locura; es estar separados de las fuentes de la verdadera alegría, y estar donde están todas las raíces del dolor en el suelo. Seguramente no hay ningún epíteto aplicado al pecado en ninguna parte que lo caracterice tan verdadera y poderosamente como esto: es el país lejano del alma; Bajo su influencia, el espíritu humano está separado por una distancia inconmensurable de todo lo que es más valioso y mejor. ¿Por qué debería continuar allí cualquier alma, cuando Dios está diciendo: "Vuelve a mí, y yo volveré a ti"? cuando Cristo dice: "Ven a mí, y yo te daré descanso" - C.
La vida en el país lejano.
Cuando el hijo pródigo logró su deseo y fue libre de hacer lo que quisiera sin las restricciones del hogar, ¿cómo le fue? Descubrió, como en nuestra distancia de Dios que encontraremos, que la vida allí significaba tres cosas malas:
I. UN DOS RESIDUOS. Él "desperdició su sustancia en una vida desenfrenada". Él malgastó sus poderes, dedicándose al disfrute frívolo y no remunerativo de esas facultades corporales y mentales que podrían haber sido aprovechadas, y dispersó los recursos materiales con los que comenzó. El pecado es desperdicio espiritual.
1. Es el desperdicio de consumo. La "sustancia" del alma incluye:
(1) comprensión espiritual; una noble capacidad para percibir verdades divinas y realidades celestiales: los pensamientos, los deseos, los propósitos de Dios. Bajo el dominio del pecado, esta capacidad se debilita; en desuso se oxida y se come: "Al que no tiene [no usa lo que tiene] se le quita esa [capacidad no utilizada] que tiene".
(2) sensibilidad espiritual; la capacidad de sentir la fuerza de las cosas Divinas, de ser sensiblemente y prácticamente afectadas por ellas, de ser movidas y agitadas por ellas a la decisión y acción apropiadas. Ningún hombre puede vivir en el pecado consciente sin perder continuamente esta sensibilidad sagrada y preciosa. Descuidado y no aplicado, se marchita, se desperdicia.
2. Es el desperdicio de la perversión. El hombre fue hecho para los más altos fines, hecho para Dios; estudiar, conocer, amar, servir, regocijarse en Dios mismo. Y cuando gasta sus poderes en sí mismo y en su propio disfrute animal, está "desperdiciando su sustancia", cambiando de su verdadero Objeto a uno que reduce enormemente las facultades y las oportunidades con las que vino al mundo.
II QUIERO PITIBLE. "Comenzó a estar necesitado". La indulgencia es cara e inadecuada para el trabajo; Los compañeros pecaminosos están felices de compartir el regalo, pero tardan en volver a llenar el bolso. El pecado lleva a la indigencia; le quita el gusto a todo el disfrute puro y no proporciona nada duradero en su lugar. El hombre que se entrega al poder del pecado pierde toda alegría en Dios, todo el gusto por los placeres espirituales, toda la satisfacción en el servicio sagrado, toda la capacidad de apreciar la comunión de lo bueno y lo grande, todo el sentido de lo sagrado y el valor espiritual de la vida. . ¿Qué le queda? Está rogado, arruinado. "Nadie le da a él"; ningún hombre puede darle a él. No puedes darle a un hombre lo que no es capaz de recibir; y hasta que él cambie radicalmente, no puede recibir nada verdaderamente precioso en sus manos.
III. GRANDE DEGRADACIÓN. Fue "enviado a los campos para alimentar a los cerdos". Esto ya era bastante malo; sin embargo, había una cosa peor: "estaba ansioso por llenarse el estómago con las cáscaras que comían los cerdos". Bajó al grado más bajo imaginable. La degradación del alma es lo más triste bajo el sol. Cuando vemos a un hombre que fue hecho para encontrar su herencia en la semejanza y el servicio de Dios, satisfaciéndose con lo que es bestial, degradandose a la canción del borracho, a la broma impura, a la parte de astuta pícaro, y encontrando un disfrute horrible en estas cosas vergonzosas, entonces vemos un corazón humano que se sacia de "cáscaras que comen los cerdos", y luego somos testigos de la más lamentable de todas las degradaciones. Así es la vida en el "país lejano". La distancia de Dios significa desperdicio, deseo, degradación. Su trabajo completo y final puede llevar tiempo, o puede acelerar con una rapidez terrible. Pero llega tarde o temprano.
1. Hay una manera de regresar incluso de esa "tierra extraña", ese estado malvado (ver homilías posteriores).
2. ¡Qué prudente ponernos a salvo de estos terribles males conectándonos de una vez con Jesucristo! —C.
El regreso del alma.
En el lejano país, viviendo una vida de desperdicio culpable, de triste necesidad, de vergonzosa degradación, el hijo pródigo era en verdad un hombre "fuera de sí"; estaba perdido para sí mismo; se había despedido de sí mismo, de su comprensión, de su razón; de su verdadero yo estaba lejos. Pero ahora hay ...
I. UN REGRESO A SÍ MISMO.
1. Recupera su sabiduría a medida que adquiere un sentido de su locura. Él vuelve a su sano juicio; pierde su enamoramiento al percibir cuán grande es su necedad de estar en tal estado de indigencia cuando podría "tener todas las cosas y abundar". ¡Qué insensata locura estar muriéndose de hambre entre los cerdos cuando podría estar sentado a la mesa de su padre! El alma vuelve a sí misma y recupera su sabiduría cuando percibe lo tonto que es perecer de hambre en su separación de Dios cuando podría estar "lleno de toda la plenitud de Dios". Nuestra razón vuelve a nosotros cuando nos negamos a dejarnos engañar por el enamoramiento, por "el engaño del pecado", y cuando vemos que el sufrimiento y la decadencia de nuestros poderes espirituales es un intercambio pobre por la riqueza y la salud de lo espiritual. integridad.
2. Se le devuelve la cordura mental a medida que obtiene un sentido de su pecado. Poder decir, como ahora está preparado para decir: "He pecado", es volver a una condición espiritual correcta y sólida. Estamos en un estado mental totalmente erróneo cuando podemos considerar nuestra deslealtad y desobediencia a Dios con complacencia e incluso con satisfacción. Pero cuando nuestra ingratitud, nuestro olvido, nuestro comportamiento poco filial y rebelde hacia Dios, es reconocido por nosotros como "lo malo y amargo", es lo incorrecto y vergonzoso, y cuando estamos listos, con la cabeza inclinada y humilde corazón, para decir: "Padre, J se ha escabullido", entonces estamos en lo correcto; entonces hemos vuelto a nosotros mismos.
II UNA RESOLUCIÓN PARA VOLVER A DIOS. Este retorno por parte del hijo pródigo:
1. Surgió de un sentido de la grandeza de su necesidad.
2. Se basó en una sólida confianza, a saber. que el padre, cuya disposición conocía tan bien, no lo rechazaría sino que lo recibiría.
3. Incluyó una determinación sabia y correcta, a saber. hacer una franca confesión de su pecado y aceptar la posición más humilde en el antiguo hogar que el padre podría asignarle.
(1) Por la grandeza y el dolor de nuestra necesidad llegamos a la conclusión de que volveremos a Dios. Nuestro estado de culpa y vergüenza ya no es tolerable; debemos darle la espalda al pasado culpable y al presente malvado; no hay refugio para nuestra alma sino en Dios: "en Dios, quien es nuestro hogar".
(2) Podemos retener la firme convicción de que seremos recibidos gentilmente. De esto tenemos la seguridad más fuerte que podríamos tener en el carácter y las promesas de Dios, y en la experiencia de nuestros hermanos.
(3) Nuestra resolución de devolución debe incluir la determinación sabia y correcta:
(a) Hacer la confesión más completa de nuestro pecado; es decir, no el uso de las palabras más fuertes que podemos emplear contra nosotros mismos, sino el derramamiento total de todo lo que hay en nuestro corazón; porque, sobre todas las cosas, Dios "desea la verdad en las partes internas".
(b) Aceptar cualquier posición en el servicio de Dios que él nos designe. No es que esperemos que nos haga "como un sirviente contratado"; podemos estar seguros (ver próxima homilía) de que nos ubicará y nos contará entre sus propios hijos; pero tan humilde debería ser nuestro espíritu, tal debería ser nuestro sentido de falta de merecimiento, que deberíamos estar preparados para ser cualquier cosa y hacer cualquier cosa, por muy bajo que sea, que el Divino Padre nos puede asignar en su hogar. C.
La bienvenida a casa.
Después de haber visto al hijo menor de esta parábola insatisfecho con su estado, haberlo seguido al país lejano del pecado, haber visto cómo allí malgastó o arrojó todo en su locura culpable y fue reducido a la mayor necesidad y degradación, y haber estado con En la hora del auto-retorno y la sabia resolución, ahora lo asistimos camino a casa con su padre. Nosotros miramos a-
I. LA SABIDURÍA DE LA ACCIÓN INMEDIATA. "Él dijo, me levantaré ... y él se levantó". "Muy bendecido dicho y hecho", como se ha señalado bien. ¿Qué pasaría si se hubiera demorado y le hubiera dado cabida a vanas imaginaciones de cosas que "aparecerían" en su nombre donde estaba, o por temores innecesarios sobre la recepción que tendría en casa? ¿Cuántos hijos e hijas más habría ahora? en la casa del Padre, si todos los que dijeron: "Me levantaré", se hubieran levantado de inmediato, sin parlamento, ¡sin dar lugar a la tentación y al cambio de opinión! Que no haya intervalo entre decir y hacer; deja que la hora de resolución para volver sea la hora de regresar.
II LA GRACIA ABUNDANTE DE LA BIENVENIDA DE SU PADRE.
1. Deseó ansiosamente el regreso de su hijo; lo estaba buscando; cuando aún estaba muy lejos, lo vio y lo reconoció con todos sus harapos y con toda su vergüenza.
2. Salió a su encuentro; no permitió que su dignidad se interpusiera en el camino de darle a su hijo la seguridad más temprana de su bienvenida a casa; él "se molestó", "corrió" para recibirlo de vuelta.
3. Lo recibió con todas las demostraciones posibles de amor parental. Lo abrazó con ternura; inmediatamente lo despojó de su librea de vergüenza y se vistió con prendas de respeto propio e incluso honor; ordenó festividades para celebrar su regreso. Como si él dijera: "Toma de él cada signo y señal de miseria y deseo; quita toda insignia de servidumbre y desgracia; vístelo con todo honor; enriquezalo con todos los regalos; toca las campanas; extiende la mesa; corona las guirnaldas ; haga todas las demostraciones posibles de alegría; tendremos música en nuestro salón para pronunciar la melodía en nuestros corazones, 'por esto mi hijo', etc. " Todo significa una cosa; cada golpe en la imagen tiene la intención de sacar a la luz esta preciosa verdad: la cálida y alegre bienvenida que todo espíritu penitente recibe del Padre celestial.
(1) No nos maravillamos de las dudas del corazón culpable. Es bastante natural que aquellos que han habitado por mucho tiempo a una gran distancia de Dios tengan miedo de no fallar en encontrar en Dios toda la misericordia y la gracia que necesitan para una restauración completa.
(2) Por lo tanto, bendecimos a Dios por el cumplimiento de las promesas que nos hicieron en su Palabra, promesas hechas por los labios del salmista, del profeta y de su Hijo nuestro Salvador.
(3) Y, por lo tanto, aceptamos afortunadamente esta imagen del regreso del pródigo; porque cuando lo miramos y reflexionamos sobre él, obtenemos un sentido y una convicción, más profundos de lo que cualquier garantía verbal puede transmitir, de la disposición, el entusiasmo, la cordialidad, la plenitud, de la bienvenida con la que el Padre de nuestros espíritus toma respaldar a su hijo errante pero que regresa. Si alguien vagabundeo se acerca a nosotros y dice: "¿Me recibirá Dios si le pido su misericordia?" respondemos: "Miren esa imagen, y decidan; es una imagen dibujada por el Hijo eterno para indicar lo que hará el Padre eterno cuando cualquiera de sus hijos regrese a él desde el país del pecado del alquitrán. Mire allí, y verá que no es suficiente decir, en respuesta a su pregunta, "Él no lo rechazará"; eso es inmensamente corto de la verdad. No es suficiente decir: "Él te perdonará". eso también está muy por debajo de toda la verdad. Esa imagen dice: 'Oh hijos de hombres, que están buscando un lugar en el corazón y en el hogar del Padre celestial, sepan que el corazón de su Padre los anhela con un infinito y un afecto insaciable, que está mucho más ansioso por envolverte en los brazos de su misericordia de lo que tú debes ser abrazado; él no solo está dispuesto, sino que espera, ay, anhela, recibirte a su lado, darte respaldar todo lo que ha perdido, reintegrarlo de inmediato a su favor paternal, conferirle toda la dignidad de filiación, admitirlo en la comunión plena de su propia familia, otorgarle la alegría pura y duradera de su propia casa feliz. "" - C.
Ingratitud y amplia herencia.
El "hermano mayor" de ninguna manera es tan impopular fuera de la parábola como lo está en ella. Como se lo ve en la foto, todos están listos para lanzarle una piedra. En la vida real hay muchas personas cristianas que le rinden el gran cumplido de una imitación muy cercana. Estamos en peligro de establecer un cierto tipo de carácter cristiano como modelo, y si uno de nuestros vecinos muestra una desviación seria de ese tipo, estamos dispuestos a ser tímidos con él y a rechazarlo. ¿El penitente que Cristo ha recibido en su amor es siempre cordialmente bienvenido en nuestra sociedad y nos hace sentir como en casa? Pero veamos a este joven como ...
I. UN TIPO DE LOS RECEPTORES INGRESOS DE LA CONSTANTE AMABILIDAD DE DIOS. Se quejó de la parcialidad de su padre en que para su hermano habían matado a un ternero gordo, mientras que ni siquiera un niño había sido asesinado por él y sus amigos. Pero la respuesta fue que, sin ningún intermedio, había estado disfrutando de la comodidad del hogar de los padres y la generosidad de la mesa de los padres; que una fiesta extraordinaria concedida a su hermano no era nada en comparación con las constantes y continuas manifestaciones de amor paternal y cuidado que había estado recibiendo día a día durante muchos años. "Siempre has estado conmigo, y todo lo que tengo es tuyo". Nos corresponde recordar que las continuas bondades amorosas de nuestro Divino Padre son mucho más valiosas que una interposición en nuestro nombre. Un milagro es una cosa mucho más brillante e imponente que un obsequio ordinario, pero un milagro no es tal evidencia de amor paternal como lo tenemos en una innumerable serie de bendiciones diarias y por hora. Un regalo mayor que el maná en el desierto fueron las cosechas anuales que alimentaron a muchas generaciones del pueblo de Dios. Un regalo más valioso que el agua que salía de la roca en el desierto eran las lluvias, los arroyos y los ríos que fertilizaban el suelo año tras año. Más amable que el rescate providencial de la vergüenza amenazante o la muerte inminente es la bondad que preserva la competencia pacífica y la salud ininterrumpida durante largos períodos de la vida humana. Es un error triste y grave; De hecho, es más y peor que un error cuando permitimos que la constancia de la bondad de Dios, la regularidad de sus dones, oculte de nuestros corazones el hecho de que nos está bendiciendo en la medida más grande y en el amor paternal más pleno. Nos dice mientras tanto: "Hijos, siempre están conmigo, y todo lo que tengo es suyo".
II Un tipo de nuestra filiación común. En la parábola, el padre le dice a su hijo: "Mi propiedad es tuya, la tuya para usarla y disfrutarla; no hay nada que haya hecho que esté a tu alcance y a tu alcance, del que no seas libre de participar y emplear; todo eso Yo tengo el tuyo ". ¿No es ese nuestro buen estado como hijos de Dios? Este mundo es propiedad de Dios, y él lo comparte con nosotros. Él intercepta, de hecho, lo que nos haría daño o dañaría a otros. De lo contrario, nos dice: "Toma y participa, enriquece tus corazones con todo lo que está delante de ti".
1. Y esto se aplica no solo a todos los dones materiales, sino a todo bien espiritual: al conocimiento, la sabiduría, la verdad, el amor, la bondad; a esas grandes cualidades espirituales que son la mejor y más preciosa de las posesiones divinas.
2. También tiene una aplicación de gran alcance, es una promesa y una declaración. De "todo lo que Dios tiene" solo vemos y tocamos una parte muy pequeña de vez en cuando. Pronto y más allá sabremos mucho más de lo que está incluido en su glorioso estado, y siempre será cierto que lo que es suyo es nuestro; porque vive para compartir con sus hijos la bendición y la generosidad de su hogar celestial.
Murmullos en la tierra y alegría en el cielo.
Nuestro bendito Señor, en su progreso hacia Jerusalén, había mostrado el mismo interés amable en las clases marginales que siempre lo habían caracterizado, y su amor comenzaba a manifestarse. Publicanos y pecadores se reunieron ansiosamente a su alrededor para escuchar sus tiernas y salvadoras palabras; mientras que los fariseos y los escribas de buena reputación lo miraban desde la distancia con sospecha de justicia propia. Sus murmullos, aunque inaudibles para el simple hombre, eran audibles para él, a quien todas las cosas están desnudas y abiertas, y expone sus críticas por una trinidad de parábolas sin pares en la literatura. Stier piensa que la trinidad de las parábolas tiene la intención de presentar a las Personas de la adorable Trinidad en sus respectivas relaciones con nuestra salvación. El primero representaría así el cuidado del pastor del Hijo; el segundo, la solicitud maternal del Espíritu para la restauración de las almas perdidas al tesoro celestial; y el tercero, el anhelo del Padre de que los hijos pródigos puedan volver a casa. £ Este punto de vista es ciertamente encomiable, y no demasiado artístico para un predicador tan pesado como el Señor Jesucristo, y un reportero como San Lucas, dejando la tercera y más grande de las parábolas para un tratamiento separado, permítanos, en esta homilía, discuta los otros dos; y como son tan similares, no necesitamos separarlos en nuestro tratamiento.
I. ESTAMOS AQUÍ ENSEÑADOS POR CRISTO LO QUE LOS SERES INFLAMOS PIENSAN EN SÍ MISMOS. (Verso 7.) Estas parábolas abren una puerta al cielo, y tenemos vislumbres del mundo celestial. Jesús está testificando acerca de las cosas celestiales (Juan 3:12). Ahora, debemos saber, en primer lugar, a quién se refieren las noventa y nueve ovejas que nunca se extraviaron, y las nueve piezas de plata que nunca se perdieron. No pueden significar almas que se justifiquen por sí mismas, como los fariseos y los escribas. Porque necesitaban arrepentimiento, y sobre ellos, nadie celestial pensaría en regocijarse. Por lo tanto, solo pueden referirse a seres no caídos. £ Ahora, las parábolas implican que hay alegría por lo no caído. ¿Por qué no debería haberlo? Para nosotros, los caídos, parece correcto que la alegría más intensa se tome en los no caídos y sin pecado. Son un nuevo tipo de seres para nosotros. Solo hemos tenido uno de ellos en este mundo. El Salvador sin pecado violó la ley de continuidad y constituye la maravilla de la historia humana. £ Noventa y nueve seres no caídos nos parecerían un grupo maravillosamente interesante. Una ciudad sin pecado, como lo es la nueva Jerusalén, nos parece una novedad, una noción y un pensamiento tan nuevos en medio de la triste monotonía del pecado, que casi nos preguntamos cómo los que han entrado en la ciudad podrían pensar en algo más allá. eso. Y, sin embargo, para los no caídos, la impecabilidad es la regla y no se encuentra ninguna excepción dentro de la ciudad celestial, debe surgir la alegría con la que se contemplan mutuamente una cierta monotonía, que debe mantener la alegría en un cierto nivel uniforme. . Donde todo es exactamente como debería ser, y no es posible una tragedia, la alegría de la contemplación debe ser tan uniforme como para participar casi de lo que es común. Los que no tienen pecado se contemplan mutuamente con éxtasis, sin duda, pero la alegría no es del tipo más intenso debido a la monotonía y la similitud asociada con la necesidad. Podemos asegurarnos de esto simplemente contrastando la complacencia de los justos con la conciencia de los que no tienen pecado de que nunca pueden ser más que sirvientes no rentables, ya que nunca pueden elevarse por encima de la esfera del deber. El mundo celestial no puede entretener nada que corresponda a la autosatisfacción del fariseo, que agradece a Dios por no ser como los demás hombres. No están absortos en la auto admiración. ¡Eso solo es posible con hombres perdidos! De modo que la alegría de los seres no caídos unos sobre otros se modifica por el pensamiento de que su impecabilidad no es más de lo que se espera de aquellos que poseen privilegios como ellos. Perder ovejas y dinero reciben pero admiración moderada.
II ESTAMOS AQUÍ ENCONTRADOS CON QUÉ INTERESES INTENSOS SERES NO CONTEMPLADOS CONTEMPLAN LA CARRERA DE ALMAS PERDIDAS. (Versículos 4, 8.) El problema del pecado viene sobre los sin pecado como una excepción a la regla. Contemplan la carrera de los perdidos como una tragedia añadida a la monotonía de la vida. Se ciernen sobre los perdidos con intenso interés. Siguen su carrera y estudian sus problemas. No debemos considerar que el mundo celestial está protegido de las tragedias de esta tierra. Todo, según la idea de Cristo, está abierto al lado celestial. Es posible que no veamos con 'nuestros ojos apagados la ciudad del Apocalipsis; pero los celestiales pueden seguir nuestras carreras terrestres y tomar nota de las lecciones de nuestros diferentes destinos. "La ciudad de donde ningún viajero regresa" es el país celestial. ¡La falta de noticias está aquí, no allí! La mayoría más allá de las sombras puede parecernos silenciosa, como la tumba, para nosotros; pero el estruendo de nuestras voces les llega a través del vacío y constituye un estudio de interés inagotable.
III. LOS NO CONTAMINADOS HAN ENVIADO MUCHOS MENSAJEROS PARA SALVAR A LOS PERDIDOS. (Versículos 4-6, 8, 9.) Los ángeles se ciernen a nuestro alrededor, y con intenso interés contemplan nuestras carreras cargadas de pecado y manchadas de pecado. Pero el mundo celestial no contempló el problema desde la distancia y permitió que los vagabundos murieran. Dos, en todo caso, salieron del cielo en interés de los hombres perdidos: el Pastor Hijo de Dios y el Espíritu, con toda ternura femenina. La Segunda y Tercera Persona de la adorable Trinidad han aparecido como mensajeros para salvar a los hombres perdidos. Además, hay multitud de ángeles ministrantes que ejercen un ministerio misterioso pero real, y ayudan a los herederos de la salvación en su hogar de peregrinación. Sin embargo, a los visitantes celestiales que se nos presentan en estas parábolas, mientras tanto, debemos prestar nuestra atención.
1. El buen pastor. Sigue a las ovejas perdidas por las montañas hasta el desierto, por los empinados acantilados, donde las almas perdidas deambulan y esperan ser encontradas. Fue un trabajo arduo. Implicaba el intercambio del Paraíso para este mundo salvaje, y una vida de privaciones y problemas de todo tipo, y todo lo que las ovejas perdidas pudieran encontrar y traer a casa. La obra de Cristo fue abnegación y sacrificio en el más alto grado. Tuvo que dar su vida por el rescate de las ovejas.
2. El espíritu minucioso. Al igual que la ama de casa que buscó tan a fondo el polvo de la casa hasta que encontró el pedazo de dinero perdido, el Espíritu desciende y busca en el polvo de este mundo almas perdidas, para que pueda restaurarlas en el tesoro celestial. No hay trabajo demasiado severo o demasiado en busca del Espíritu para emprender el rescate de nuestras almas perdidas. Como dice Gerok, "Ningún problema es demasiado grande para que Dios lo emprenda en la búsqueda de un alma".
IV. LA ALEGRÍA DEL MUNDO CELESTIAL SOBRE LAS ALMAS ARREPENTIMIENTAS ES MAYOR QUE SU ALEGRÍA SOBRE LOS NO CAÍDOS. (Versículos 7, 10.) Nuestro Señor representa la alegría del cielo sobre un pecador arrepentido como mayor que la alegría sobre incluso noventa y nueve seres no caídos. Ningún ángel de luz en medio de su gloria sin pecado jamás causó tanto éxtasis en el mundo celestial como lo hace un pecador arrepintiéndose y volviendo a Dios. "Gabriel", dice Nettleton, "quien está en la presencia de Dios, nunca ocasionó tanta alegría en el cielo. Podemos contar noventa y nueve ángeles santos y luego decir: 'Hay alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente, más de sobre esas noventa y nueve personas justas. La creación del mundo fue un evento alegre, cuando "las estrellas de la mañana cantaron juntas, y todos los hijos de Dios gritaron de alegría". Pero esto no se puede comparar con la alegría por un pecador que se arrepiente La alegría de los ángeles se siente con mayor sensatez cada vez que se agrega uno más a la compañía de los redimidos. Los noventa y nueve ya redimidos parecen ser olvidados, cuando, con maravilla y alegría, contemplan a su nuevo compañero con quien esperan vivir para siempre. Si pudiéramos saber, al igual que los ángeles, la realidad del arrepentimiento de un pecador, deberíamos saber mejor cómo regocijarnos ". ¡Cuán importante, en consecuencia, deberíamos considerar el arrepentimiento de un pecador! En lugar de caer en la sospecha farisaica y murmurar, ¿no deberíamos unirnos a las compañías alegres en su éxtasis por la pérdida del ser encontrado? ¿Y no nos ayuda más a entender por qué se ha permitido el mal, ya que la gracia puede traducirlo en tanta alegría? En todas las asambleas de los santos tenemos razones para creer que los ángeles están presentes, observando con intenso interés los ejercicios y observando qué arrepentimientos resultan. El interés que tenemos en tales servicios es, debemos creer, como nada para el interés del mundo celestial. ¡Cómo deben maravillarse ante tanta indiferencia de nuestra parte! ¡Cómo deben maravillarse de la manera fría y práctica en que recibimos noticias de conversiones creíbles a Dios! ¡La alegría del cielo sobre los pecadores penitentes es una reprensión permanente a nuestros murmullos o apatía! ¡Que la idea de eso conduzca a un mejor sentimiento y una mejor vida!
"De casa y de regreso".
Las dos parábolas anteriores que nuestro Señor relató en defensa de su conducta son realmente introductorias a lo que ha sido con justicia llamado "la perla de las parábolas", la del hijo pródigo. A ello nos dedicaremos ahora, bajo el título que se le dio recientemente como "Desde casa y de regreso". Destaca de la manera más interesante la actitud de Dios Padre hacia las almas perdidas. Sin embargo, es necesario antes de comenzar a notar que, de acuerdo con la antigua Ley, la división de la herencia familiar no estaba condicionada por la muerte de los padres. Si un hijo insistía en su parte, el padre declaraba públicamente a su familia sus intenciones testamentarias, y el hijo entraba inmediatamente en posesión. £ Lo que la parábola de nuestro Señor supone, por lo tanto, es lo que ocurría constantemente. El padre no mantuvo en secreto sus intenciones testamentarias para que se revelara solo a su muerte, sino que se levantó y declaró públicamente cómo se adjudicaría la herencia, y el hijo impaciente entró inmediatamente en posesión. La muerte, de hecho, no entra en el caso en absoluto. Hay otro punto preliminar que mejor deberíamos decir claramente, y es que históricamente el hijo menor está destinado a cubrir el caso de los "publicanos y pecadores" que Jesús estaba recibiendo en el reino de Dios; mientras que el hijo mayor cubre el caso de los "fariseos y escribas" que murmuraron ante la política de Cristo. Si mantenemos esto claramente a la vista, nos hará mucho daño en nuestra interpretación. Consideraremos a los dos hijos en el orden presentado en la parábola.
I. EL PRODIGAL DEJANDO A CASA Y REGRESANDO. (Lucas 15:11.) Imaginando que no podía disfrutar la vida con su padre y en medio de las restricciones del hogar, clama por su parte de la herencia, la convierte en dinero y se pone en marcha. No podemos hacerlo mejor que tomar las etapas de la historia una por una e interpretarlas a medida que avanzamos. Tenemos, entonces:
1. La emigración. (Lucas 15:13.) Ahora, si este hijo menor representa históricamente a "los publicanos y pecadores", debemos recordar que no abandonaron Palestina o incluso Jerusalén cuando se separaron de la Iglesia judía. La emigración representada en la parábola no era, por lo tanto, emigración a una tierra distante localmente, sino a una tierra moralmente distante; en otras palabras, por "país lejano" no se entiende un país extranjero, sino el país del olvido de Dios. El alma que vive a una distancia de Dios, que nunca considera que está cerca, por ese olvido, emigró al "país lejano" y se fue de casa. En estricto acuerdo con este principio de interpretación, la "sustancia" que se reunió y desperdició en el país lejano fue la riqueza moral, no monetaria. De hecho, los publicanos, o recaudadores de impuestos, fueron en muchos casos hombres cuidadosos y recaudadores de dinero. y no derrochadores en el sentido vulgar. Lo que se desperdició, por lo tanto, en la lejana tierra del olvido de Dios fue la riqueza moral, la riqueza del corazón y la mente. El desperdicio era un desperdicio moral. Y es justo aquí donde tenemos que darnos cuenta de lo que se puede llamar la difamación del hijo pródigo, en el sentido de que los pintores y expositores han representado su "vida desenfrenada" como la que realmente incluye la inmoralidad más profunda. Esta fue la línea adoptada también por el hermano mayor, quien representaba a su hermano como si hubiera devorado la vida del padre con rameras (Lucas 15:30), aunque, de hecho, no tenía evidencia de tal "exceso de disturbios" en el caso en absoluto. En consecuencia, el expositor más cuidadoso de esta parábola ha señalado que el hijo pródigo no alcanzó la esfera de la sensualidad hasta que envidió a los cerdos, y luego solo entró por el acto mental. £ Es cuando notamos cuán cuidadosamente nuestro Señor construyó la parábola, que podemos ver cómo se apreciaba el carácter moral de los publicanos en la imagen, y no se confundían con los pecadores del tipo más sensual. El país lejano, entonces, y el desperdicio que tuvo lugar allí, representan la tierra del olvido de Dios, y el desperdicio de mente y corazón que una vida que olvida a Dios seguramente experimentará.
2. La hambruna. (Lucas 15:14.) Esta es la segunda etapa. Representa el hambre del corazón y la mente que se apodera del alma que se ha olvidado de Dios y ha tomado cursos mundanos. La hambruna es la absoluta vacante de corazón que se establece sobre el emigrante moral. Comienza a darse cuenta de lo que ha perdido al dejar a Dios.
3. El esfuerzo después de la recuperación. (Lucas 15:15, Lucas 15:16,) El hambriento mundano se lleva a sí mismo a trabajar; se convierte en un cerdo, una ocupación ilegal para un judío, nuestro Señor toca suavemente la cuestión de la labranza de los impuestos para Roma por parte de los publicanos; y descubre que no hay regeneración real en el trabajo. Él, en su absoluta falta de satisfacción, desea poder satisfacer su alma como los cerdos satisfacen su naturaleza, sobre las cáscaras. El hambriento ve que la sensualidad es tan desagradable como el trabajo. Y luego la última experiencia es la absoluta impotencia del hombre. "Nadie lo mira boquiabierto". nadie podía atender sus problemas mentales. Es a través de una experiencia similar que viene el alma. La autorrecuperación resulta ser una ilusión, y se descubre que el hombre no sirve de nada.
4. El regreso de la razón. (Lucas 15:17.) En su aislamiento, comienza a ver que todo el pasado olvido de Dios fue un error; que estaba loco por seguir el curso que hizo; y que en su sano juicio debe actuar de manera diferente. Por consiguiente, comienza en momentos sensatos a reflexionar sobre la casa del Padre, lo bueno que es un Dios Maestro, cómo sus asalariados siempre tienen suficiente y de sobra, y que lo mejor para él es regresar, confesar su culpa y obtener lo que colocar en la casa de Dios que pueda. Esto es arrepentimiento: el recuerdo de Dios y cómo hemos pecado contra él.
5. Regresando. (Lucas 15:20.) La resolución de volver a casa debe ponerse en práctica. La esperanza puede ser solo para el lugar de un sirviente, sin embargo, es bueno comenzar el viaje de regreso y probar la bondad amorosa de Dios.
6. La bienvenida a casa. (Lucas 15:20, Lucas 15:21.) El padre ha estado vigilando al hijo y, en el momento en que comienza el viaje, la compasión del padre se vuelve abrumadora, y. corre y cae sobre el cuello del pródigo y lo besa. Y cuando el hijo de corazón roto derrama su penitencia, y ya no es digno de ser llamado hijo, se encuentra con la bienvenida y el abrazo apasionado del padre. De esta manera tan hermosa, nuestro Señor pone de manifiesto el anhelo de Dios por las almas perdidas, y su intenso deleite cuando regresan a él.
7. La fiesta de la alegría. (Lucas 15:22.) Se les ordena a los sirvientes que se lleven sus trapos y le pongan la mejor túnica y un anillo en la mano, como signos de su rango como hijo de su padre y zapatos. de pie, y para preparar el ternero engordado y tener un festín alegre. De esta manera, nuestro Señor indica la alegría que llena el corazón de Dios y el de los ángeles y el del alma misma cuando ha regresado a Dios. De hecho, es "gozo indescriptible y lleno de gloria". Estas son las etapas, entonces, en la historia de un alma cuando pasa a la tierra lejana del olvido de Dios, y luego vuelve a su abrazo.
II EL HIJO MAYOR QUE SE QUEDA EN CASA, PERO NUNCA FELIZ. (Lucas 15:25.) Pasamos ahora a la imagen de nuestro Señor de los fariseos y los escribas, bajo la apariencia del hermano mayor. Aunque estos hombres no habían abandonado la Iglesia, aunque aparecieron en el templo, nunca fueron felices en su religión.
1. Nominalmente en casa, el hijo mayor aún está fuera de casa. (Lucas 15:25.) El hijo mayor siempre estaba trabajando en el campo, el más feliz lejos del padre. El espíritu de justicia propia es, después de todo, un espíritu aislante. El hijo mayor era realmente tan olvidadizo de Dios como el menor, solo que el olvido tomó una forma diferente.
2. La fiesta en casa lo angustia. (Lucas 15:26.) Primero pide una explicación de la alegría inusual, y luego, cuando la obtiene, irrumpe en un ataque de censura del personaje más exagerado, en el que acusa al padre de favoritismo en .recibiendo a su hijo penitente, y se niega a ser parte de dicha fiesta. ¡Cómo expone el espíritu sombrío y farisaico que con algunos pases para la religión!
3. El espíritu impío se manifiesta dentro de él. (Lucas 15:29.) Él ha sido un servidor fiel e impecable, cree, y sin embargo nunca ha conseguido que un niño se divierta con sus amigos. Toda su idea de alegría está lejos del padre. Todavía está en la primera etapa del hermano menor, del que felizmente ha escapado.
4. Es incapaz de darse cuenta de lo bien que es regocijarse por el regreso de los perdidos. (Lucas 15:31, Lucas 15:32.) Las exposiciones del padre son vanas, aunque deberían haber sido convincentes. La alegría por la recuperación de los perdidos es una de las necesidades de una naturaleza no deformada. Fue este gran pecado del que los escribas y fariseos eran culpables, que no se alegrarían de la recuperación de los caídos por el ministerio de Cristo. ¡Que el corazón roto del hijo pródigo sea nuestro, y nunca la crueldad y la censura del hermano mayor! —R.M.E.