1 Corintios 10:13

No te ha tomado ninguna tentación. La Vulgata lee el verbo en imperativo "no dejes que te sorprenda la tentación". Su significado es: Sea, oh Corintios, que sois tentados a cismas, pleitos, lujuria, idolatría, pero permaneced constantes, porque estas tentaciones que os toman son comunes al hombre, y por tanto podéis vencerlas fácilmente si queréis.

Si toman la lectura romana, el significado es: Cuando, como suele ser el caso, cualquier tentación de las que he mencionado, o cualquier otra, ataca sus mentes, no la acepten ni la fomenten, para dejarla crecer imperceptiblemente en poder, y volverse al fin invencible: porque es imposible excluir del todo las tentaciones humanas y livianas para nunca sentirlas. Anselmo dice: " Ser vencido por la tentación maligna y pecar por malicia es diabólico: no sentir su poder es angélico; sentirlo y vencerlo es humano ". Véase también S. Gregorio ( Pastoral . i. cxi.).

Fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados más de lo que podéis. Si Dios no permite que seamos tentados más allá de nuestras fuerzas, pues mucho menos, o mejor dicho, de ninguna manera Dios nos impulsa a pecar, como piensa Calvino.

2. Dios tampoco ordena imposibilidades, como piensa Lutero, ni siquiera las permite.

3. De aquí se sigue que podemos ser tan fuertemente tentados por el demonio y la carne, que no podamos resistir si la gracia de Dios no nos socorre, como dicen Crisóstomo y Anselmo.

4. De hecho, no hay tentación tan grande que no pueda ser vencida por la gracia de Dios.

5. El mejor remedio, por tanto, contra la tentación es la oración, por la cual invocamos la ayuda de Dios desconfiando de nuestras propias fuerzas (S. Mt. xxvi 41).

6. Esta gracia se promete aquí y en otras partes, no sólo a los elegidos, sino a todos los que debidamente invocan a Dios. Véanse también los decretos del Concilio de Trento (Sess. xxiv. can. 9, y Ses. vi. can. 11). Porque el Apóstol se dirige a los cristianos de Corinto, muchos de los cuales no eran elegidos, pero algunos pendencieros, injuriosos y borrachos (cap. 11:21). Es más, ninguno de ellos sabía que habían sido elegidos, para poder aplicar este consuelo exclusivamente a ellos mismos.

7. Está en poder de cada cristiano obtener la ayuda suficiente para vencer todas las tentaciones y todos los pecados; porque Dios les empeña su palabra a esto, y Él es uno en quien confiar, como aquí dice el Apóstol. Su significado es: ninguna tentación puede tomarte, excepto de tu propio lado y por tu propia negligencia; porque por parte de Dios me comprometo a que Dios, que es fiel, cumplirá lo que ha prometido, y no permitirá que seáis tentados más de lo que podéis, i.

mi. , no permitirá que seáis tentados, sino por la tentación humana. Entiende, sin embargo, que esto es si buscas Su gracia y ayuda, como es correcto, y cooperas con Él. " Dios ", como dice S. Agustín ( de Nat. et. Gratia , c. 43), y siguiendo a él, el Concilio de Trento (Sess. vi. can. ii.), " Dios no ordena imposibilidades cuando ordena que resistamos toda tentación; pero cuando Él manda, es para mandarnos a hacer lo que podamos, a buscar ayuda para lo que no podemos, y entonces Él da la fuerza ”. Véase S. Matt. xi. 30 y 1 S. Juan v. 3.

San Efrén ilustra bellamente este dicho del Apóstol de la siguiente manera: “ Si los hombres ”, dice, “ no ponen sobre sus bestias más peso del que pueden soportar, mucho menos Dios pondrá sobre los hombres más tentaciones de las que pueden soportar. , si el alfarero cuece sus vasijas en el fuego hasta que estén perfectas, y no las quita antes de que estén bien cocidas y de la consistencia adecuada, y de nuevo no las deja en demasiado ling, para que no se quemen demasiado y se vuelvan inútil: mucho más Dios hará lo mismo con nosotros, probándonos con el fuego de las tentaciones hasta que seamos purificados y perfeccionados; pero más allá de ese punto Él no permitirá que seamos chamuscados y consumidos por la tentación. ” ( de Patientiâ )

Pero con la tentación hará también una vía de escape. Dios, que os permite caer en la tentación, también hará que os salga bien, como lo entienden Erasmo y Agustín ( en Sal. lxii y Ep. 89). Él lo hace bueno para ti y para tu salvación, y te permitirá salir de él sin menos, más aún, más bien victorioso y con gloria, como dice Anselmo.

1. La palabra traducida como "vía de escape". según Teofilacto, Ecumenio y los griegos, significa un final feliz de las tentaciones, para que resulte bien y promueva el bien de los tentados; porque Dios, o hará acabar pronto la tentación, o no permitirá que pase al cuarto día, si sabe que no podemos soportarla más de tres días, como dice S. Ambrosio; o si le da vida, nos da el poder de llevarla, como dicen Ambrosio y Anselmo.

2. No significa ninguna vía de escape, sino tal como cuando un soldado sale victorioso de una batalla de un solo combate, más notorio y aun con mayor fuerza y ​​valor. Así han salido los santos de la tentación. La palabra griega entonces también significa un progreso. Dios no sólo hará de la tentación un obstáculo, sino un medio incluso de progreso, haciendo que aumenten las fuerzas, la virtud, la gracia, la victoria y la gloria, un andar más seguro en el camino de la virtud y en el camino del cielo. Así Focio.

para que podáis soportarlo. El griego significa literalmente, "más que soportarlo", es decir , soportarlo de tal manera que la fuerza quede por encima de todo para soportar algo más. Dios colmena tal ayuda que cualquiera puede vencer la tentación con gran éxito. Por eso los Padres dicen a menudo que los hombres avanzan en virtud principalmente a través de las tentaciones; la razón es que nadie puede resistirlos, excepto mediante la realización de actos contrarios de virtud fuerte e intensamente, y donde la tentación provoca tales actos, fortalece e intensifica sus hábitos.

3. El justo gana méritos por tales actos; busca y recibe de Dios una mayor infusión de gracia y de todas las virtudes.

versión 14. Por tanto, amados míos, huid de la idolatría. No sólo evitar el culto que se da al sacrificar e invocar a los ídolos, sino también abstenerse de comer cosas ofrecidas a los ídolos por cualquier sentimiento de santidad, como las comen los paganos cuando el sacrificio se ha completado, ya sea en los altares o en el templos Así que compartirías sus sacrificios, y se pensaría que los apruebas, e incluso que los ofreces.

El Apóstol ahora pasa a hablar del comer de las cosas ofrecidas a los ídolos. Capítulo ix. fue una larga digresión sobre un ministerio pagado o no pagado, sobre el concurso cristiano, el premio y los competidores; la parte anterior del cap. X. ha sido sobre los pecados y castigos de los hebreos; y ahora, después de esta larga digresión, vuelve al tema de las cosas ofrecidas a los ídolos, que se inició en el capítulo viii. El "por qué" significa, entonces, que había escrito todo lo anterior con el propósito de advertirles contra la idolatría y las ofrendas a los ídolos.

versión 16. La copa de bendición que bendecimos. (1.) Ese es el vino en el cáliz que es bendecido por el sacerdote, y por lo tanto el cáliz mismo, que contiene este vino consagrado, ¿no nos comunica la sangre de Cristo? (2.) Puede llamarse la copa de bendición, porque nos bendice y nos colma de gracia, como dicen Anselmo y Crisóstomo. (3.) Más exactamente, se llama "la copa de la bendición", porque Cristo la bendijo antes de la consagración, es decir , invocó el poder de Dios para efectuar después un cambio tanto en el pan como en la copa (S. Mat. xxvi. 26).

1. Vemos de los relatos de la Última Cena en S. Mateo 26:20-32 ., S. Lucas 22:14-22 , y aquí y en 1Co 11:23-29 que Cristo, antes de la consagración de la Eucaristía, dio gracias a Dios Padre y, como solía, alzó los ojos al cielo, como está prescrito en el Canon Romano de la Misa y en la Liturgia de Santiago. Por eso se llama a este sacramento Eucaristía o acción de gracias, porque es el mayor acto de gracia y, por consiguiente, debe recibirse con la mayor acción de gracias.

2. Cristo bendijo la cuenta y el vino, no, como dicen los herejes, Su Padre. Y por eso Pablo dice expresamente: "La copa que bendecimos". Cristo bendijo el pan y la copa, es decir , invocó la bendición y el poder de Dios sobre el pan y el vino, para que estuviera presente, tanto entonces como en todas las futuras consagraciones, para transformar el pan en el cuerpo, y el vino del cáliz en la sangre de Cristo, siempre que las palabras de consagración sean debidamente pronunciadas.

Del mismo género fue la bendición del pan en S. Lucas ix. 16. Esta bendición, pues, no era la consagración, aunque Santo Tomás piensa que sí (pt. iii. qu. 78, art. i. ad 1). Por eso en las liturgias de Santiago y Basilio, y en la romana, a ejemplo de Cristo, se ruega a Dios que bendiga los dones, para que el poder divino descienda sobre el pan y la copa para completar la consagración; y es de ahí que tenemos "la copa de bendición", es decir , la copa bendecida por Cristo.

¿No es la comunión de la sangre de Cristo? 1. La comunión o comunicación del cuerpo y la sangre de Cristo no sólo significa que recibimos el mismo cuerpo y la misma sangre de Cristo, sino también, como se dice en el ver. 17, llegamos a ser un solo cuerpo y una sola sangre. Por lo tanto, el sacramento no es un tipo de la sangre, como piensa Calvino, sino que es la sangre misma de Cristo, y se nos da en el cáliz eucarístico.

Si yo dijera: "Te doy uno dorado", comprenderías con razón que no me refiero a uno pintado. Si te invitara a cenar y a un festín con la liebre o el ciervo atrapados en la caza, y en lugar de la liebre o el ciervo pusiera delante de ti en un plato una imagen de animales, ¿no estaría actuando ridículamente? ¿No debería oírme llamar impostor? Entonces, ¿no están actuando ridículamente los protestantes que transforman la sangre y la carne de Cristo, que Él declara que Él da, en una figura de esa sangre y carne? ¿No están haciendo de Cristo un impostor?

2. Si esta copa es sólo una figura de la sangre, como piensan los protestantes, entonces no tenemos más, sino menos, en la Eucaristía que lo que los judíos tenían en el maná y el agua milagrosamente provistos para su bebida. El apóstol también debió decir que comemos el cuerpo espiritual y bebemos la sangre espiritual de Cristo, que es lo que los representa, así como dijo que los judíos comían la carne espiritual el maná, y bebían la bebida espiritual el agua de la roca

Pero de hecho contrasta la sangre y la carne de Cristo en la Eucaristía, como realidad y cosa significada, con el maná y el agua, como figura y tipo espiritual, que significan la carne y la sangre de Cristo. Además, llama al maná alimento espiritual, es decir , típico, y al agua, bebida espiritual; pero llama al cuerpo de Cristo en la Eucaristía el cuerpo, ya la sangre la sangre. ¿Quién, pues, puede dudar de que, así como el maná era verdaderamente un tipo y una sombra, así en la Eucaristía está realmente la sangre, la carne y el cuerpo de Cristo?

3. Teodoreto, Teofilacto, Anselmo, Santo Tomás explican expresamente este pasaje de esta manera. Teofilacto dice: " Él no dice la 'participación', sino la 'comunión', porque quería indicar algo más excelente, a saber, la unión más cercana posible. Lo que realmente dice es esto: Lo que está en el cáliz fluyó de el costado de Cristo, y cuando lo recibimos, tenemos comunión con Él o estamos unidos a Él. ¿No os avergonzáis, oh Corintios, de recurrir a la copa de los ídolos, y dejar esta copa que nos libera de ídolos? "

S. Crisóstomo se detiene muy claramente en este pensamiento ( en Hom. 24, Moral ), donde, exhortando a los cristianos a la caridad recíproca a través de la sagrada Comunión, dice: " Entonces, amados, si entendemos estas cosas, esforcémonos también mantener la unidad entre nosotros, porque este tremendo y maravilloso sacrificio nos lleva a esto: nos manda a acercarnos unos a otros con concordia y perfecta caridad, y, como las águilas que los cristianos han sido hechos en esta vida, volemos hasta el mismo cielo, o más bien por encima de los cielos .

Y de nuevo un poco más adelante explica así cómo es el cuerpo de Cristo en la Eucaristía: " Si nadie se aferra a la ropa de otro a la ligera, ¿cómo podemos recibir con insultos el cuerpo puro e inmaculado del Señor, que es un participante de la Naturaleza Divina, a través de la cual somos y vivimos, que abrió de golpe las puertas del infierno y abrió el cielo? Este es el cuerpo que fue traspasado por los clavos, azotado, no vencido por la muerte; este es el cuerpo a cuya vista el sol ocultó sus rayos; a través del cual se rasgó el velo del Templo, y las rocas y toda la tierra tembló; este es el cuerpo que fue bañado en sangre, atravesado por la lanza, y que derramó ríos de sangre y agua para regenerar el mundo entero .

Y un poco más adelante dice que el cuerpo de Cristo en la Eucaristía es el mismo que estaba en el pesebre: " Este cuerpo en el pesebre lo adoraron los Magos, y con gran temor y temblor lo adoraron. Pero tú no le ves en un pesebre, sino sobre el altar. No es una mujer que lo tiene en sus brazos lo que veis, sino un sacerdote delante de vosotros, y el espíritu derramado abundantemente sobre el sacramento se derrama.

Alborotémonos, pues, y temamos, y mostremos mayor devoción que nunca aquellos bárbaros ." Y después de algunas otras observaciones, afirma bruscamente que en la Eucaristía tocamos y nos alimentamos de Dios mismo, y recibimos de Él todo bien. , diciendo: " Esta mesa es la fuerza de nuestra alma, el vigor de nuestra mente, el vínculo de confianza mutua, nuestro fundamento, esperanza y salvación, nuestra luz y nuestra vida, Si partimos fortalecidos por este sacrificio, saldremos con la mayor confianza subir al cerro sagrado que conduce a la puerta del cielo.

Pero ¿por qué hablar del futuro? Porque aun mientras estamos aquí en esta vida, este misterio hace que la tierra sea cielo: porque el cuerpo del Rey está puesto delante de nuestros ojos, en la tierra como en el cielo. Os muestro, no ángeles ni arcángeles, no el cielo ni el cielo de los cielos, sino el Señor de todos ellos. No os limitáis a mirarlo: lo tocáis, os alimentáis de Él: no recibís a un hijo del hombre, aunque sea de nacimiento real, sino al Hijo Unigénito de Dios. ¿Por qué, entonces, no te estremeces ante tal Presencia y desechas el amor a todas las cosas mundanas? "

Un nuevo predicador de una nueva palabra de Dios ha respondido últimamente a estas palabras diciendo que S. Crisóstomo hablaba retóricamente. Pero esta evasión es tan tonta como fútil; porque S. Crisóstomo es, lo reconozco, orador, pero también es un maestro de la verdad cristiana. Por lo tanto, en su comentario mismo, dice que está tratando del significado literal del Apóstol. Es cierto que en la aplicación de su sermón amplía ese significado, pero no tanto como para exceder o negar la verdad, como, i.

mi. , si dijera que la madera es piedra, que el hombre es un bruto, que el pan es carne; de lo contrario no sería un orador, sino un mentiroso impostor, y eso en materia de fe. Porque sería falso y necio un orador que dijera que el agua del bautismo era la misma sangre de Cristo que brotó de su costado, cuando los judíos traspasaron su cuerpo con clavos y lo azotaron con azotes; si dijera que era Dios y Señor de todos, sin duda querría decir que el agua del bautismo es tipo de la sangre de Cristo, que nos la aplicó para lavar nuestros pecados.

Del mismo modo es falso y necio el que dice que el pan y el vino son la misma sangre, el mismo cuerpo de Cristo, que fue adorado por los Magos en el pesebre, clavado en la cruz, flagelado y crucificado por los judíos, es más, que es el mismo Señor de todas las cosas, y el Hijo Unigénito de Dios, como dice S. Crisóstomo. Le pido, lector, que lea estas palabras suyas con franqueza e imparcialidad, o que diga si son verdaderas del maná, del cordero pascual o de cualquier otro tipo.

¿Habría hablado así S. Crisóstomo de ellos? ¿Hablarían Calvino, Vireto, Zuinglio o cualquiera de sus seguidores, por muy elocuente que fuera un orador, de su cena de esta manera? Si es lícito sublimar e invertir los significados de los autores y las palabras de los Padres de esta manera, será lícito invertir toda la fe, toda la historia, todas las opiniones de estos hombres, y torcerlas en un sentido totalmente diferente. , todo esto aparecerá mejor en los siguientes versos.

El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? El sentido es: La comunicación a nosotros, o el comer del pan que partimos, nos comunica también el cuerpo mismo de Cristo, para que cada uno participe realmente de él en la Eucaristía.

Se puede decir: La Eucaristía se llama aquí el pan, por lo tanto no es la carne de Cristo.

Respondo que pan, por un hebraísmo, representa cualquier alimento (2 Reyes 2:22). Así Cristo es llamado maná (S. Juan 6:31), y pan ( Ibid. ci. 41). La razón es que el pan es el alimento común y necesario de todos. Además, S. Pablo no dice simplemente "pan", sino "el pan que partimos", es decir , el pan eucarístico o transubstanciado, que es el cuerpo de Cristo, y sin embargo conserva la especie y el poder del pan.

En esto están de acuerdo todos los Padres y doctores ortodoxos. Se dice que Cristo, en otras ocasiones, así como en la Última Cena, partió y distribuyó el pan, según la costumbre hebrea según la cual el jefe de la casa solía partir el pan y repartir la comida entre los invitados sentados a la mesa. mesa. Porque los orientales no tenían panes con forma como la nuestra, que necesitan un cuchillo para cortarlos, sino que solían convertir su pan en tortas anchas y delgadas, como, entre otros, ha notado Stuckius ( Convival.

liberación ii. C. 3). Por lo tanto, "partir el pan" significa en las Escrituras "fiestarse", y partir el pan significa cualquier fiesta, cena o comida. En el Nuevo Testamento se le atribuye a la Eucaristía; por lo tanto, "partir el pan" es un término sacramental y eclesiástico. Por eso San Pablo llama aquí a la Eucaristía "el pan que partimos", es decir, las especies del cuerpo de Cristo que partimos y consumimos en el sacramento. Ver más en c. xi. 24

versión 17. Porque siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo: porque todos somos partícipes de ese único pan. Así como de muchos granos de trigo se hace una sola hogaza, así de muchos fieles se hace un solo pan santo y vivo, el único cuerpo místico de Cristo, la Iglesia. No sólo general y místicamente, sino propia y sustancialmente, porque todos están realmente unidos al cuerpo de Cristo, y se hacen uno con él, en la Eucaristía, como el alimento se hace uno con el que lo come.

Por lo tanto, se puede argumentar correctamente contra los protestantes que todos comemos realmente el mismo cuerpo de Cristo. Ellos, sin embargo, dicen que en la Eucaristía todos los cristianos se hacen uno, porque comen el mismo pan sacramental, que es tipo del cuerpo de Cristo. Pero, ¿quién participa en ella, simplemente porque se sientan a la misma mesa y comen del mismo pan? Sería una declaración a la vez falsa y tonta. Sin embargo, es cierto cuando se aplica al cuerpo de Cristo, porque todos nos alimentamos de lo que es numéricamente uno, especialmente porque este pan santo, como S.

Dice San Agustín que al ser comido no se transforma en nuestra sustancia, sino que nos transforma en la suya propia, y nos une a sí mismo y nos hace semejantes a él, cosa que no hace el pan ordinario. Aquí Cirilo de Alejandría ( en Joan . lib. iv. c. 17) dice: " Como la cera se incorpora a la cera, y la levadura impregna el pan, así nos fusionamos en el cuerpo de Cristo ". Y Cirilo de Jerusalén ( Catachesis , 4) dice: “ En la Sagrada Comunión nos convertimos, no sólo en portadores de Cristo, sino también en partícipes del mismo cuerpo y de la misma sangre que Él .

Esto se debe a que nos convertimos en uno con Cristo y Cristo con nosotros, porque estamos realmente fusionados con la carne de Cristo, y por lo tanto con su Persona, Su 244 Deidad y Su omnipotencia. Ireneo dice lo mismo (lib. iv. c. 34) e Hilario ( de Trin. lib. viii.).

Por eso los Padres llaman a la Eucaristía Comunión : nos une realmente al cuerpo de Cristo, para que todos lleguemos a ser uno en Él y con Él. " Comunión ", entonces, es la unión común de los fieles, quienes, alimentándose del mismo cuerpo verdadero de Cristo en la Eucaristía, se hacen un solo cuerpo místico, la Iglesia. Así dice Beda, siguiendo a S. Agustín. De ahí, también, el Concilio de Trento (ses.

xiii. C. 8) dice: " Este sacramento es el signo de la unidad, el vínculo de la caridad, el símbolo de la paz y la concordia ", sin duda porque, de manera maravillosa, significa y perfecciona la unidad del cuerpo de Cristo, es decir , de los fieles de la Iglesia. También por esto se daba antiguamente la Eucaristía a los niños después del bautismo, para que se incorporaran perfectamente a Cristo ( vide S.

Juan vi. 55). Nuevamente por la misma razón la Eucaristía fue llamada por S. Dionisio, Synaxis, es decir , "congregación", porque los fieles tenían el hábito de reunirse en la iglesia para recibir la Eucaristía. Tertuliano dice incluso ( de Oratione , cap. ult.) que la oración debe terminar cuando se ha recibido el cuerpo del Señor. También el Apóstol, en el capítulo siguiente (v. 20), dice: " Cuando os reunís, pues, en un mismo lugar, esto no es para comer la cena del Señor ". Porque aunque la Iglesia se convierte en el cuerpo de Cristo por la fe y el bautismo, esto se hace más verdadera y propiamente en la Eucaristía.

Los herejes objetan que, por lo tanto, sólo los buenos y los justos son partes y miembros de la Iglesia, porque el Apóstol dice: "Todos somos un solo pan"; pero el pan, dicen, está hecho de granos de trigo, no de paja; por tanto la Iglesia se forma de los justos, no de los malvados; porque los justos son el grano, los impíos la paja.

Respondo (1.) que esto no se sigue, porque una similitud no está obligada a ser igual en todos los puntos; (2.) que la premisa mayor es falsa, porque a menudo la paja, los granos de arena, las lentejas se mezclan con el trigo, y con él van a formar el pan. Por eso San Pablo (c. xi. 29) dice que incluso los impíos comen de este pan. Pero aquí dice que todos los que comen de este pan forman el único cuerpo de Cristo, que es la Iglesia; por tanto, también los impíos que comen de este pan son de la Iglesia. Vide S. Cyprian ( Ep. ad Magnum , lib. i.; Efesios 6 ).