1 Juan 4:16

Y conocemos y hemos creído el amor que Dios tiene en nosotros. Con estas palabras San Juan confirma e inculca lo dicho en los dos versículos precedentes. Su significado es: "Hemos visto y testificamos de Cristo encarnado, quien es el Amor de Dios, porque sabemos por experiencia y conversación que Él es realmente tal. Y hemos creído en Él por fe. Por lo tanto, hemos creído el amor que Dios tiene en nosotros , i.

e., hacia nosotros, porque hemos creído que Dios en su amor infinito hacia nosotros nos ha dado a Cristo el Salvador. La Vulga. tiene en nosotros , pero el siríaco se traduce hacia nosotros . (Así también la versión inglesa.)

Observa: S. Juan se mueve en círculo. De Dios salta a Cristo, de Cristo a la caridad, de la caridad al amor del prójimo, de la caridad y del amor vuelve a Dios, de allí a Cristo, etc. Porque todas estas cosas se refieren a este único punto, que debemos amarnos los unos a los otros. Y este es su argumento, Dios en su infinita caridad nos ha amado, es decir , a todos los hombres, al dar a Cristo a su Hijo para nuestra salvación. Por tanto, es justo que imitemos su caridad y respondamos a su amor amando a nuestro prójimo y haciéndole el bien en su amor, porque no podemos hacer el bien a Dios mismo.

Obsérvese: la Vulgata traduce más significativamente hemos confiado en la caridad ( credidimus chatitate ) que en griego ( creímos en la caridad [ credidimus charitatem ]), dando a entender que estamos unidos al amor de Dios, no sólo por fe, sino también por la esperanza y la caridad. No sólo hemos conocido y creído por la fe el misterio de la Encarnación, en el que resplandece el peculiar amor de Dios por nosotros, sino que hemos confiado y comprometido plenamente en la caridad divina.

Hemos fijado toda nuestra fe, esperanza y amor en él. Descansamos seguros en él en todas las cosas, seguros de que nunca nos puede fallar, y diciendo con el salmista: "¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y no hay nada en la tierra que desee en comparación contigo. Dios es el Dios de mi corazón, y mi porción para la eternidad".

Dios es amor : en siríaco se lee, porque Dios es amor , dando la razón por la que dijo, y hemos creído el amor , y por qué Dios tiene amor para con nosotros. La razón es porque Dios Mismo por Su Esencia es amor. Por tanto, no puede engañar al que cree, espera y ama.

Ahora bien, la razón por la que Dios es esencialmente amor es porque Él mismo en Su esencia es bondad pura, perfecta y suprema, cuya naturaleza es ser clara y plenamente comunicativo y difusor de sí mismo. Esto, dice S. Dionisio, es un atributo del amor. Porque Dios es un mar de miel, un océano de bondad y caridad. Dios es como un fuego siempre ardiendo, encendiendo todas las cosas y transformándolas en Sí mismo.

Porque "nuestro Dios es fuego consumidor". ( Hebreos 12:29 , 29 ). Escuchemos a S. Bernardo ( Serm. 83 in Cant .): "Leo", dice, "que Dios es amor, no que sea honor o dignidad. No es que Dios no queréis ser honrados, porque Él dice: 'Si Yo soy Padre, ¿dónde está Mi gloria?' El honor es el debido de un padre.

Pero si se manifiesta como novio, creo que cambiará de voz y dirá: 'Si yo soy un esposo, ¿dónde está mi amor?' Porque antes de esto Él había hablado y dicho: 'Si yo soy un Maestro, ¿dónde está Mi temor?' Dios requiere, por tanto, ser temido como amo, ser honrado como padre, ser amado como esposo. ¿Qué es lo que brilla de manera preeminente entre éstos? Seguro que es amor . Sin amor el miedo tiene tormento, y el honor no tiene gracia.

El miedo es esclavo hasta que es manumitido por el amor. Y el honor que no brota del amor es mera adulación. Y de hecho, sólo a Dios pertenecen el honor y la gloria; sin embargo, Él no los aceptará a menos que estén aromatizados con la miel del amor".

Por lo tanto, Dios es amor, porque el amor es como una llama espiritual que lo enciende todo, y como una luz que brilla en todas partes e ilumina todas las cosas. Por eso San Dionisio ( de Div. Nom. c. 24, parte 1) dice que "el amor divino es una fuerza motriz que atrae las cosas hacia Dios, que es el único en sí mismo bello y bueno". Sobre estas palabras de S. Dionisio nuestro Lessius comenta así ( de Div.

atributo liberación 9, c. 2 y 3): "Pues por esto mismo que Dios contempla su propia belleza y excelencia infinitas, surge en Él un fuego infinito de amor, por el cual los ama como son dignos de ser amados, es decir , con un amor absolutamente infinito Porque lo que es bello y bueno, tan pronto como se percibe, enciende el amor, por lo que lo que es infinitamente bello y bueno, cuando es infinitamente conocido, excitará un amor infinito, infinito, digo, tanto en su calor como en su calor. en cuanto a su apreciación, o, como dicen los escolásticos, infinitamente intensa y apreciativamente.

2d. Lo que es bello y bueno se extiende y desciende a las criaturas, para comunicarles lo mismo, o bien en su totalidad, o bien algunos de sus rayos y bosquejos, según la capacidad y los méritos de cada uno. Porque de lo que amamos supremamente, deseamos dar a conocer a todos la excelencia y la belleza, y que su dulzura sea percibida por todos, para que todos la alaben. El amor hace lo mismo en Dios.

Un tercer efecto de este amor es que eleva a las criaturas hacia arriba y las vuelve hacia lo bello y lo bueno. Esto se obtiene especialmente con los ángeles y los hombres: porque otras cosas no pueden absorber la bondad y la belleza divinas. Pero en el hombre otras cosas son atraídas de algún modo a Dios, ya sea porque todos los demás grados de la naturaleza están en él, como también porque todas las demás cosas son para él. 4to. El amor divino es extático porque atrae al amante fuera de sí mismo hacia la cosa amada.

Porque en cierto sentido hace que Dios olvide su altivez, y lo inclina a nuestra humildad, y lo hace estar completamente ocupado en el negocio de nuestra salvación. La señal de lo cual es la Encarnación, la predicación, los milagros, Su pasión, muerte, los sacramentos, el envío del Espíritu Santo, el gobierno perpetuo y maravilloso de Su Iglesia, el cuidado y dirección de las personas. Asimismo, pone al hombre fuera de sí mismo, haciéndole pensar no en sí mismo y en su propio beneficio, sino sólo en Dios y en las cosas buenas de Dios.

Por eso, un gran amante de Dios se niega a sí mismo, renuncia a sus propios deseos, se descuida de los beneficios para sí mismo; se olvida de sí mismo y se dedica por completo a las cosas de Dios. En pensamiento y afecto está completamente fuera de sí mismo y se traduce a su amado. Así fue San Ignacio el Mártir, quien dijo: 'Mi Amor está crucificado'. Tal fue el Apóstol S. Pablo, quien dijo: 'Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.

Hay una figura ilustre de esto en el sol. Porque en las cosas corpóreas el sol es la más alta belleza y la más grande. Por lo cual S. Gregorio Nacianceno dice en cierto lugar: 'Como es el sol en las cosas sensibles, así es Dios en las cosas intelectuales'. Del sol desciende el calor a las cosas inferiores. Desciende también por la luz. Y las cosas se iluminan antes de recibir calor. Al recibir calor se vuelven luz y son llevadas al cielo.

El sol es emblema de Dios, y luz de sabiduría, calor de amor, y cosas terrenales de almas y espíritus. El amor desciende de Dios por la sabiduría. Primero, la mente es iluminada por el conocimiento de la belleza y la bondad divinas: luego, a través de ese conocimiento, concibe el amor. El amor concebido hace al alma espiritual, celestial, y luego la eleva hacia arriba, y la une a Dios, y la hace semejante a Él, el único y eterno, como si fuera un parhelio, que es una imagen expresa del sol".

Y el que persevera en el amor , etc. Y , es decir, por lo tanto . Porque esto es como si fuera la conclusión de las premisas. Dios es amor, por tanto quien permanece en el amor, permanece en Dios, porque Dios y el Amor son una misma cosa. Y Dios en él , como en una especie de templo del amor.

Así el amor ha unido a Dios al hombre, no sólo en el afecto y el cuidado, sino también eficaz y sustancialmente, en verdad, por una unión hipostática. Pero une al hombre a Dios, de modo que, partiendo completamente de sí mismo, pasa a Dios, y como si se perdiera a sí mismo, sin pensar ya en nada, sin comprender ni sentir nada más que a Dios. No buscando, ni deseando otra cosa, no teniendo gozo en otra cosa sino en las cosas buenas de Dios.

El que así se une a Dios se hace un solo espíritu con Él, porque se despoja de sí mismo y se reviste de Dios. Por tanto, como si se hubiera transformado por completo en la naturaleza divina, en pensamiento y afecto está totalmente en Dios. Así todos los Santos en el cielo serán uno con Dios (esto ora el Señor por ellos, Juan 17:17-21 .

), porque todos reconocen su propia nada, tal como son en sí mismos, y no se estiman en nada, sino en cuanto pertenecen a Dios y son para Él. Y de esta manera cesan por completo de sí mismos. ¿Por qué deberían permanecer en nada? Así, por el intelecto y la voluntad serán llevados más poderosamente a Él, y estarán enteramente en Él. Y ellos, por así decirlo, fluirán hacia Él y serán transformados, sintiendo y gustando nada más que a Dios, valorando nada más que Su bien, en conjunto como si ellos mismos fueran transformados en Dios.

Escuchen a S. Agustín El que permanece en el amor , etc.: "Moran uno en el otro, tanto lo que contiene como lo que es contenido". De nuevo dice: "Que Dios sea tu casa. Sé tú la casa de Dios. Permanece en Dios, y deja que Dios permanezca en ti. Dios permanece en ti para contenerte. Tú permaneces en Dios para que no caigas. Porque así habla el Apóstol de la caridad: 'La caridad nunca cae'. ¿Cómo puede caer aquel a quien Dios tiene?"

Por esta causa, es decir, como símbolo de amor, Cristo instituyó, y nos dejó por su testamento, Su mismo Ser en la Eucaristía, para que verdaderamente Él permanezca en nosotros, y nosotros en Él, no por una figura, como los herejes. decir, sino realmente, sustancialmente, personalmente, según las palabras: "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él". ( S. Juan 6:54 .

) La Eucaristía es, pues, combustible e incentivo del amor, que S. Juan encomienda en toda su epístola. Porque por ella, como dice S. Crisóstomo ( Hom . 54 in Joan .), "No sólo en el amor, sino en la realidad seamos transformados en aquella Carne". Por el Alimento que nos ha otorgado esto se produce. Porque cuando quiso mostrar su amor por nosotros, por medio de su cuerpo se mezcló con nosotros y se hizo uno con nosotros, para que ese cuerpo pudiera unirse con el cuerpo.

Porque este es el gran deseo de los amantes". Lo mismo enseña el Papa León. "La participación del Cuerpo y la Sangre de Cristo hace precisamente esto, que pasemos a lo que recibimos". Por último, S. Cirilo de Jerusalén dice: "Así seremos Christophus, es decir , portadores de Cristo, cuando hayamos recibido Su Cuerpo y Sangre en nuestros miembros: y así, como dice el Beato Pedro, seremos "partícipes de la naturaleza divina".

'" Por lo cual S. Ireneo ( lib. 5 c. 6), explicando 1 Tesalonicenses 5:26 , "para que se conserve todo vuestro espíritu, alma y cuerpo", declara que el hombre perfecto se renueva por el Cuerpo y el Alma ( de Cristo) y el Espíritu Santo morando en él.

Bellamente dice S. Bernardo ( Serm. 71 de Cantares ) : "¿Quién es el que está perfectamente unido a Dios sino el que permanece en Dios, como amado por Dios? Ha atraído a Dios hacia sí amándolo de nuevo. Por lo tanto, desde que el hombre y Dios están enteramente unidos entre sí, están unidos por un estrecho y mutuo, por así decirlo, cariño del seno, y que así Dios está en el hombre, y el hombre está en Dios, lo digo sin ninguna duda.

Pero el hombre ciertamente ha estado eternamente en Dios, como siendo eternamente amado, pero Dios ha estado en el hombre desde que ha sido amado (por el hombre)." Aquí es cierto el dicho de Catón: "Aquellos que aman están en cierto modo muertos en su propios cuerpos, sino que habiten en los ajenos». Por tanto, Dios quiso por amor hacernos volver a nuestro primer principio, para unirnos, es decir, a su propia bondad y hermosura, para transformarnos en sí mismo. Esto no lo podía hacer la naturaleza. , por lo tanto, Él encontró un método por el cual Él podría perfectamente lograr esto por amor, para que por su calor podamos fluir hacia Él y ser absorbidos en Él.

Como dice S. Bernardo ( de Delig. Deo ), "En cuanto lo que se siente es enteramente divino, ser así afectado es ser deificado. Como una pequeña gota de agua infundida en una gran cantidad de vino parece perderse enteramente mientras también toma el color y el sabor del vino. Y como el hierro puesto al rojo vivo en el fuego se vuelve exactamente como (fuego), y cesa de su propia apariencia original. Y como la atmósfera bañada con la luz solar se transforma en el brillo, de modo que parece no estar tanto iluminado, como la luz misma.

Así será necesario que todo afecto humano en los santos cese de sí mismo de manera inefable y se transfunda enteramente en la voluntad de Dios. por la caridad y la gracia. El mismo San Bernardo ( Serm. 83 in Cant .) dice: "El amor es su propio mérito, su propia recompensa. Más allá de sí mismo no requiere causa ni disfrute.

Su disfrute es la experiencia. Amo porque amo. Amo para poder amar. Una cosa poderosa es el amor. Sin embargo, si vuelve a su origen, si es devuelto a su comienzo, si fluye de nuevo a su manantial, siempre puede tomar de sí mismo aquello con lo que puede fluir. El amor es el único de todos los movimientos, sentidos y afectos del alma en que la criatura puede, aunque no en igualdad, pero sí en alguna semejanza, responder a su Creador”.

Además, Dios, que permanece en el amor en el alma fiel, produce en ella estos efectos. Primero, lo purifica de los deseos terrenales, para que solo busque y realice cosas celestiales. Así el rey Josafat, cuando fue convertido por Barlaam, ardió con tan gran fuego de amor que abandonó su reino, en sus placeres y honores; y mientras se iba a la soledad, exclamó: "Como el ciervo desea las corrientes de agua, así anhela mi alma por ti, oh Dios. Mi alma se une a ti, oh Cristo. Deja que tu diestra me sostenga". ( Damas. Hist. cap. 37.)

2d. El alma atrae hacia Dios todas sus potencias, sentidos, afectos, amores, facultades, pensamientos, intenciones, de modo que piensa sólo en Dios, suspira por Él, según aquellas palabras de San Basilio: "Han impreso continuamente en ti el recuerdo de Dios, como si fuera una marca indeleble". Porque ¿qué busca fuera el que tiene a Dios dentro?

3d. El amor hace que el alma desee hacer cosas grandes y heroicas para Dios su amado, y soportar muchas cosas, y hacerse semejante a Cristo crucificado. Así, mientras el Esposo dice en los Cánticos: "Mi Amado es mío, y yo soy suya", también dice: "Un manojo de mirra es mi Amado, Él habitará entre mis pechos". Palabras que S. Bernard explica así ( Serm. 43): "La mirra es una cosa dura y amarga, y significa la dureza de las tribulaciones.

Mirando con alegría tales cosas que le acechan por amor a su Amado, la Esposa habla así, confiada en que puede soportarlas todas con valentía. 'Los discípulos', dice, 'se fueron con alegría de la presencia del Concilio porque fueron tenidos por dignos de sufrir vergüenza por el nombre de Jesús'. Por último, la Esposa no habla de un ramo , sino de un pequeño ramo ( fasciculus ), de mirra , porque considera ligeros todos los trabajos y dolores en comparación con el amor. Verdaderamente 'un pequeño grupo', porque 'los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros'".

4to. Hace que el alma crezca en amor día tras día. Escuchemos a S. Buenaventura hablando de la caridad de S. Francisco ( Lib. 1, Vit. ejus ): "Como un carbón vivo de fuego, parecía completamente absorto en el amor divino. Tan pronto como oyó hablar del amor del Señor fue conmovido, exaltado, inflamado, como si la cuerda interior de su corazón fuera golpeada por el arco de la voz.

En medio de la hermosura lo vio el más hermoso, y por medio de sus huellas impresas en las cosas visibles siguió a su Amado por todas partes, haciendo de todas las cosas una escalera para sí mismo por la cual podría subir para alcanzar a Aquel que es del todo deseable. Y otra vez: "Estaba inflamado de amor hacia el Sacramento del Cuerpo del Señor con un escalofrío en cada pulso, perdiéndose en un asombro total ante la amabilísima condescendencia del amor Divino".

En el cap. 13 trata de los estigmas sagrados. "El horno del amor del bienaventurado Jesús había crecido en él hasta convertirse en lámparas de fuego y llamas. Por eso fue atraído hacia Dios por el ardor de los deseos seráficos, y se transformó en Aquel por la comunión de sus sufrimientos que, por su gran amor, quiso ser crucificado, vio un serafín que tenía seis alas ardientes y gloriosas, entre las alas apareció la semejanza de un crucificado.

Entendió por esto que debía ser completamente transformado, no por el martirio de la carne, sino por la inflamación de su mente a la semejanza de Cristo crucificado. Cuando la visión desapareció, dejó en su corazón un ardor maravilloso: también en su carne dejó una huella no menos maravillosa de las señales (de Cristo crucificado)".

5to. Hace que el alma que está encendida con el amor de Dios se esfuerce en encender al mundo entero con el mismo amor. Así, el bienaventurado Jacopono, cuando oía hablar de algún pecado por el que Dios estaba ofendido, ardiendo de caridad, solía turbarse mucho y luego lloraba. Cuando se le preguntó "¿por qué?" él respondía: "Porque el amor no es amado". El amor arde y tiene alas. No hay tardanza en el amor. Como dice San Bernardo: "El amor no es otra cosa que una ardiente voluntad de bien. Por tanto, quien no tiene celo no tiene amor".

6to. Hace que el alma que ama a Dios, por su amor y confianza en él, como si se enseñoreara de él, y obtuviera de él todo lo que pidiere. Así llega a ser como si fuera todopoderoso, ya que Jacob luchando con el ángel, el vicario de Dios, prevaleció sobre él, y así fue llamado Israel, es decir , "Dios gobernante". De ahí la paradoja: "Al creyente le pertenece todo el mundo de las riquezas". Por eso dice S. Francisco: "Huid de las criaturas, si queréis poseer a las criaturas".

7mo. Dios hace al alma amante semejante a Él en carácter y virtudes, y así la hace ser consciente de Sus secretos. Él le revela los secretos de los corazones y las cosas lejanas y futuras, como lo hizo con sus apóstoles y profetas.

8vo. Este amor tranquiliza el alma, la vuelve tranquila e imperturbable, sí alegre y gozosa en la adversidad así como en la prosperidad. Así siempre se regocija en Dios y le da gracias. Lo alaba y lo bendice, cantando con el salmista: "Bendeciré al Señor en todo tiempo: Su alabanza estará siempre en mi boca" (xxxiv. 1). Y dice: "Cada vez que respiro, respiro para Ti, oh Dios mío".

Este amor, por último, aumenta tanto en los santos muy eminentes que produce una especie de languidez, y finalmente la muerte misma, según las palabras del Esposo ( Cant 2, 15): "Apóyame con flores, sosténme con manzanas". porque estoy enfermo de amor. Su brazo izquierdo estará debajo de mi cabeza, y su brazo derecho me abrazará". Así la Santísima Virgen, languideciendo y suspirando por su Hijo, exhaló su alma en sus manos, no por alguna enfermedad, sino por amor y deseo de gozar a Cristo su Hijo. Así enseñan Suárez, Canisio y otros.