Juan 2:1-25

CAPITULO 2

Al tercer día , &c. El tercer día , es decir, desde la partida de Cristo para Galilea, y la llamada de Felipe. Porque esta fue la última fecha mencionada por S. Juan. La siguiente es la secuencia de estos días en la vida de Cristo. Fue bautizado por Juan en el año treinta y uno de su edad, el 6 de enero, como declara la tradición de la Iglesia. El mismo día, después de la cena, se retiró al desierto, donde ayunó cuarenta días.

Este ayuno, por lo tanto, comenzó el 7 de enero y terminó el 1 de febrero. Luego volvió a Nazaret, donde permaneció quince días. Inmediatamente después, es decir, el día cincuenta y seis después de su bautismo, como dice S. Epifanio (Hæres. 51), o sea, el 1 de marzo, enviaron los judíos mensajeros a Juan Bautista, para preguntarle si era el ¿Cristo o no? Al día siguiente, el 2 de marzo, Jesús se acercó a Juan, quien le señaló con el dedo, diciendo : He aquí el Cordero.

El 3 de marzo, Juan repitió este testimonio ante dos de sus discípulos, de los cuales Andrés era uno. Al día siguiente, o sea el 4 de marzo, Jesús fue a Galilea, donde llamó a Felipe. Dado que este era el segundo día desde la venida de Andrés con su hermano Pedro a Cristo, debe haber sido el tercer día, o el 5 de marzo, cuando tuvo lugar la fiesta de bodas. Por lo cual San Epifanio, en el lugar ya citado, dice que tuvo lugar a los sesenta días del bautismo de Cristo.

Sin embargo, el mismo Epifanio, contra el resto de los Padres, y el consentimiento general de la Iglesia, dice que Cristo fue bautizado el 8 de noviembre. Esto llevaría las bodas de Caná al 6 de enero, o la misma festividad de la Epifanía, en la que treinta años antes los Magos habían sido conducidos por una estrella para adorar a Cristo en Belén. Añade que en memoria de tan grande milagro como esta conversión del agua en vino, aun en su propio tiempo, el día 11 del mes Tybus, que corresponde a nuestro 6 de enero, ciertas fuentes corrieron con vino.

Él testifica esto de la fuente de Gerasa en Arabia. Dice que él mismo había bebido de la fuente de Cibyris en Caria, así convertida en vino el día y la hora en que se realizó el milagro. Dice que muchos en Egipto dan el mismo testimonio con respecto al Nilo. Lo que dice Epifanio ha llevado a algunos a pensar que fue en el año treinta y dos o siguiente del ministerio de Cristo, y el 6 de enero, cuando tuvo lugar la fiesta de las bodas y el milagro. Pero la tabla cronológica dada arriba muestra que esto es un error.

Diréis entonces, ¿Por qué Dios renovó el milagro de la conversión del agua en vino el 6 de enero de cada año? Respondo, porque la Iglesia conmemora el milagro en ese día, aunque en realidad no tuvo lugar en él. Porque la Iglesia quiso celebrar en la misma fiesta de la Epifanía, o manifestación de Cristo, los tres milagros por los cuales Cristo se manifestó por primera vez al mundo: el primero, la conducción de los Magos por una estrella; la segunda, Su bautismo, cuando la voz del Padre era como un trueno, Este es Mi Hijo Amado; el tercero, convertir el agua en vino.

Dos de estos milagros sucedieron el mismo día del mes, o sea el 6 de enero; el tercero, dos meses después, o el 6 de marzo. Por tanto, cuando la Iglesia canta, en la fiesta de la Epifanía, "Hoy el agua se hizo vino", es como si dijera: "Hoy se recuerda este acontecimiento a la memoria de los fieles". Entonces S. Austin y Baronius.

Como paralelo a este milagro, en muchos lugares de Occidente en la época de la Pascua, cuando se solía conferir el bautismo solemne en la Iglesia, se sabe que copiosas corrientes de agua brotaban de una pila o fuente seca y árida. ( fonte ) para ser usado en el bautismo. Esto se hizo, no porque fuera el día en que Cristo fue bautizado, sino por el bautismo solemne entonces conferido por la Iglesia.

Matrimonio , Siriaco , Fiesta , sc. de un matrimonio Preguntarás, ¿De quién fue este matrimonio? y quien era el novio? Beda, Ruperti, Lyra, S. Thomas y otros, piensan que el novio era S. Juan Evangelista. Están influenciados por la autoridad de S. Agustín, quien dice en este pasaje: "El Señor llamó a Juan de la tempestad del matrimonio".

Pero digo que este novio no era S. Juan. Porque S. Juan fue siempre virgen, y nunca se casó con mujer. Por eso fue el más querido de Cristo, y fue "el discípulo a quien Jesús amaba", una Virgen amando a una virgen. Él nunca habría quebrantado su propósito de virginidad por matrimonio; sí, él nunca habría pensado en romperlo: pero se mantuvo constante en su propósito durante toda su vida. Esta es la enseñanza de SS.

Ignacio, Jerónimo, Agustín y otros. Por tanto, lo que ha dicho S. Agustín, como se ha dicho, no debe entenderse del matrimonio contraído, sino del matrimonio por contraer, o más bien que pudo contraer, y que, según la costumbre de su nación en la que debería haber entrado. Cristo llamó a Sí al joven Juan, para que no pensara en el matrimonio.

Con más probabilidad, Baronio, siguiendo a Nicéforo ( Hist. l. 8. c. 30), piensa que el novio de esta boda fue el Apóstol Simón, que se apellidaba el Cananita de Caná. Y Baronio añade del mismo Nicéforo que el lugar donde se celebró el matrimonio estaba adornado por una famosa iglesia construida allí por Santa Elena, la madre de Constantino el Grande. Tan pronto como Simón hubo visto este milagro de Cristo en su boda, se despidió de su novia y del mundo, y lo siguió, y fue elegido para ser uno de sus doce apóstoles.

Esta fue la razón por la que Cristo vino a esta boda; y al venir, en verdad, honró el matrimonio; pero al llamarlo a sí mismo, mostró que el celibato y el apostolado eran mejores que el matrimonio.

Tropológicamente, un alma santa por la fe, la esperanza, la castidad y la caridad es como una novia casada con Cristo. Ella se convierte en la esposa de Cristo que, dejando todos los encantos del mundo, entrega todo su amor a Cristo, y por Él cubre y vela su cabeza, es decir, su mente, y todos sus sentidos, para conversar con Él continuamente. sobre las nubes en el cielo, y se dedica y consagra por entero a Él.

Con esta idea concuerda admirablemente la etimología de nupcias , tal como la da Festo. Dice que algunos derivan nuptiæ del griego, porque los griegos llaman a la novia νύμφη . S. Isidoro, sin embargo, deriva nuptiæ de obnubere , cubrir , porque las mujeres cuando se casaban tenían la costumbre de cubrirse la cabeza con un velo. Una mujer soltera, por el contrario, se llamaba innuba , o aquella cuya cabeza no estaba cubierta.

Tal novia de Cristo fue S. Dympna, virgen y mártir, quien, a causa de su belleza, cuando su padre, un rey irlandés, le pidió matrimonio en matrimonio, huyó a Brabante y fue decapitada por su propio padre en un pueblo llamado Geel. , no lejos de Amberes. Así murió una noble mártir de la castidad. Por lo tanto los que están poseídos, y visitan sus sagradas reliquias, son librados del demonio. Yo mismo visité una vez su santuario e hice su reverencia.

Caná de Galilea. Esto se agrega para distinguirla de otra Cana, o Chana, que estaba situada en la tribu de Aser, cerca de Sidón. Por eso se llamó Caná de los sidonios, aunque también estaba en Galilea. Y la mujer de Canaán, de cuya hija Cristo expulsó al demonio, era una habitante de ella. Pero esta Caná donde se celebraron las bodas estaba en la tribu de Zabulón, arriba del valle de Cas-melón, y como a tres leguas de Nazaret. (Así Jerónimo en Locis Hebr .)

Y la Madre, &c. "Fue invitada como amiga por los que estaban celebrando el matrimonio", dice Eutimio. Porque Simón el cananeo, que era el novio, era hijo de Cleofás, hermano de José, esposo de la Santísima Virgen. No hay mención de José en este lugar, ni posteriormente; porque ahora estaba muerto, como San Epifanio ( Hæres. 78), Baronio y otros se dan cuenta del silencio de este pasaje.

Jesús también fue llamado , como el primo del novio. "Jesús, siendo llamado", dice S. Crisóstomo, "estuvo presente en el matrimonio, no teniendo en cuenta su dignidad, sino nuestro provecho". Él estaba presente para rendir homenaje a Sus parientes y honrar sus nupcias con Su presencia. 2. Dar ejemplo de humildad, estando presentes en las bodas de los pobres. Como dice S. Crisóstomo: “El que no desdeña tomar la forma de siervo, no se avergüenza de estar presente en las bodas de los siervos.

O, como dice S. Agustín ( de Verb. Dom., Serm. 41): “Que el hombre se avergüence de ser orgulloso, el pecado Dios se hizo humilde. He aquí vino a las bodas el que, estando con el Padre, instituyó el matrimonio. dar Su sanción al matrimonio, y santificarlo con Su presencia, y así condenar a los encratitas y a los seguidores de Taciano, que se levantarían en tiempos posteriores, y vituperan el matrimonio como una sucia invención del diablo.

Entonces SS. Austin, Cirilo y Beda. Escuche lo que dice este último ( Hom. in Domin. 2, post Epiph .). “Si en el matrimonio, debidamente y castamente celebrado, se encontrara alguna falta, el Señor no habría estado presente en un matrimonio. Bueno es el santo matrimonio, mejor es la continencia de la viudez, lo mejor de todo es la virginidad perfecta. Así Cristo fue nacido de una virgen; fue bendecido por los labios proféticos de la viuda Ana; vino invitado a una boda".

y sus discípulos. Te preguntarás, ¿Quiénes eran estos discípulos? Porque Jesús no reunió a sus apóstoles hasta después del encarcelamiento de S. Juan Bautista: y esto no había sucedido entonces.

Respondo que es probable que fueran Natanael y Felipe, y tal vez Andrés y Pedro. Porque habían visitado a Jesús tres días antes, y por un tiempo se adhirieron a Él como su Maestro; aunque luego volvieron a su pesca hasta que fueron llamados al apostolado.

Y cuando faltaba el vino, griego, ύστεζήσαντος , era deficiente , porque el novio, siendo pobre, sólo había provisto un poco, la Madre de Jesús , &c. Como si dijera: "Nuestros parientes, la novia y el novio, no tienen vino. Considera su modestia, oh Hijo mío, para que no sean avergonzados ante sus invitados. Sé que puedes hacer esto, porque eres el Hijo de Dios, y conviene tanto a Tu bondad como a Tu providencia, para que al realizar ahora un milagro, puedas manifestar tanto a Tus discípulos como a todos los invitados que Tú eres el Mesías". Entonces S. Cirilo.

Observa la modestia de la Virgen. Ella no oferta, ni siquiera pregunta. Ella no dice, Hijo Mío, dales vino. Ella no dudó que Jesús en Su providencia y amor se lo proporcionaría. Oíd lo que dice S. Bernardo ( Serm . 2, de B. Virg. ): "Esas palabras suyas son un índice certero de mansedumbre innata y de virgen modestia. Teniendo en cuenta el reproche de los demás como propio, no podía soportarlo; ella no podía pretender ignorar que el vino había fallado. Cuando en verdad fue reprendida por su Hijo, por ser mansa y humilde de corazón, no volvió a responder, ni se desesperó. Sólo mandó a los sirvientes que hicieran lo que Él les decía. "

Además, teniendo la Madre cierta confianza en que obtendría, aquí tácitamente le pide a su Hijo que le procure vino. Durante los treinta años que habían vivido juntos en estrecha compañía, había aprendido de Él que había sido enviado por el Padre, para que por sus doctrinas y milagros celestiales pudiera convertir a los hombres a sí mismo ya Dios. Es imposible dudar que cuando Cristo se despidió de su Madre, cuando iba al bautizo de Juan, y después de entrar en su oficio de predicador, se lo había dicho expresamente a su Madre.

Por lo cual, considerando ella que el presente era una ocasión apropiada para que Jesús, por un milagro, adquiriera autoridad y fe en Sí mismo, pidió sin temor un milagro, sin dudar que Cristo lo realizaría, y con ello complacería a su Madre y a su relaciones, y promovería Su propio oficio y dignidad. versión 4. Y Jesús dice : ¿Qué nos importa a mí ya ti, etc.?

Es decir, ¿Qué tengo que ver contigo en este asunto? ( Quid mihi tecum in hac re est negotii .) Obsérvese que la Santísima Virgen no pidió por ostentación, ni de manera inoportuna, indecorosa o indiscreta este milagro a su Hijo, como piensan S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio: pero por necesidad caridad y piedad, como SS. Cyril, Bernard y otros dicen. Por lo tanto, no había culpa para ella.

Por lo tanto, Cristo realmente no la culpó. Y sin embargo, Él parece reprenderla, para enseñar, no a ella, sino a nosotros, que en las cosas que pertenecen a Dios y los milagros, los padres no tienen derecho ni autoridad. No deben hacerse de acuerdo con sus afectos y deseos, sino sólo por amor de Dios y de la caridad. El significado, por lo tanto, es este: "Tú, oh Madre, en este asunto, no eres Mi Madre, sino como otra mujer.

Porque de ti he recibido la naturaleza humana, no la Divinidad. Pertenece a mi naturaleza divina obrar este milagro, no según vuestros deseos, y los de las relaciones, sino según la voluntad de Dios mi Padre. Conforme a esa voluntad obraré, cuando llegue la hora y el tiempo decretado por Dios.” Escuche a S. Agustín en este pasaje: “La palabra mujer se usa simplemente para expresar el sexo femenino.

"Él, como Dios", dice Eutimio, "no dijo 'Madre', sino 'mujer'". estaba a punto de hacer un milagro, pero que lo tenía eternamente del Padre". "Quiere decir", dice la Glosa Interlineal, "¿qué hay en común entre mi Divinidad y tú, Mi Madre según la carne?" Tú no engendraste, ni produjiste ( genuisti ) mi Divinidad, que obra el milagro”, dice S. Agustín. S. Crisóstomo añade: “Él habla así, para que el milagro no parezca resultado de una colusión. Deberían habérselo pedido aquellos que necesitaban el vino, no Su Madre".

Hora mía , etc., es decir , cuando pueda obrar apropiadamente este milagro. Quiero esperar un poco hasta que el vino haya faltado por completo, para que todos los invitados perciban más claramente el milagro y todos sepan que Yo lo he hecho y así crean en Mí. Porque quien no experimenta la necesidad, no sentirá en gran medida la necesidad. Así S. Crisóstomo. El mismo S. Crisóstomo da otra explicación: "Aún no ha llegado mi hora, porque me propuse hacer mi primer milagro en Jerusalén, la capital de Judea: sin embargo, a tus oraciones, oh Madre mía, cambiaré mi propósito y hazlo aquí en Caná de Galilea".

S. Agustín da otra explicación, en el sentido siguiente: Aún no ha llegado la hora de mi pasión, en la que te mostraré lo que tengo que ver contigo Madre mía, que en verdad tengo de ti verdaderamente asumida la naturaleza de hombre, y que Soy tu Hijo. Cuando en la debilidad de mi naturaleza humana, de la cual tú eres la Madre, cuelgue de la cruz, entonces te reconoceré. Pues la encomendó entonces a su discípulo.