Juan 2:1

Juan 2:1 . Y el tercer día. El tercer día, contado desde el último mencionado (cap. Juan 1:43-51 ); el sexto día a que se refieren estos Capítulos. El primero es el día de la entrevista del Bautista, en Betania, con los sacerdotes y levitas enviados desde Jerusalén ( Juan 1:19-28 ).

En el segundo ( Juan 1:29-34 ), Juan da testimonio de Jesús como el Cordero de Dios. El tercero es el día en que los dos discípulos siguen a Jesús ( Juan 1:35-42 ). Al día siguiente Jesús parte para Galilea ( Juan 1:43 ).

Ese día, el siguiente y parte del tercer día pueden haberse gastado en viajar; pues, si Betania estaba en la vecindad de Bethabara, y si esta última puede identificarse con la moderna Beit-nimrim, la distancia recorrida incluso hasta Nazaret debe haber sido de más de ochenta millas inglesas. Sin embargo, es muy posible que Betania estuviera más al norte (ver nota en el cap. Juan 1:21 ).

Hubo una boda, o fiesta de bodas. La fiesta, que era el componente principal de las ceremonias que asistían al matrimonio, se extendía durante varios días, como siete ( Génesis 29:27 ; Jueces 14:12 ), o incluso catorce (Tob 8:19).

En Caná de Galilea . Hay una Caná mencionada en el libro de Josué ( Juan 19:28 ) como uno de los pueblos del territorio de Aser, situado cerca de Sidón. Este no puede ser el lugar al que se hace referencia aquí. Ningún otro pueblo del mismo nombre es mencionado por ningún escritor sagrado excepto Juan (ver referencias), quien en todos los casos marca el lugar como Caná de Galilea .

De esto muchos han inferido apresuradamente que 'de Galilea' era parte del nombre, distinguiendo a este pueblo de algún otro Caná, quizás del mencionado anteriormente, que (aunque realmente dentro de los límites de Galilea) estaba cerca de Fenicia. Dos aldeas de Galilea afirman ser la Caná de este capítulo, Kefr-Kenna, cuatro o cinco millas al noreste de Nazaret; y Khurbet-Kana, a unas once millas al norte del mismo lugar.

Se suele decir que este último pueblo lleva el nombre de Kana-el-Jeil ( es decir , Cana de Galilea); si es así, y si se pudiera establecer la antigüedad del nombre, esto podría ser decisivo, aunque incluso entonces sería difícil entender cómo la tradición cristiana pudo considerar a Kefr-Kenna durante tanto tiempo como la escena del primer milagro de nuestro Señor, cuando dentro de un A pocas millas existía un lugar que llevaba el mismo nombre que se encuentra en el Evangelio.

La cuestión no puede discutirse más aquí: solo expresaremos una fuerte convicción de que Kefr-Kenna es la Caná de nuestra narrativa. Parece probable que el mismo Juan haya añadido las palabras 'de Galilea', para poner énfasis en la provincia , no en el pueblo. Para él, el punto de mayor interés es que esta manifestación de la gloria del Salvador tuvo lugar en Galilea .

Y la madre de Jesús estaba allí, ya presente como amiga, posiblemente como pariente. María viene ante nosotros dos veces en este Evangelio, al comienzo y al final de la vida pública de nuestro Señor ( Juan 2:1-11 y Juan 19:25-27 ), y también se la menciona en otro pasaje ( Juan 6:42 ); pero nunca se la menciona por su nombre.

En cuanto a su propio nombre, el evangelista siempre lo sustituye por palabras que expresan la relación con Jesús ('el discípulo a quien Jesús amaba'), así con él el nombre de María da lugar a 'la madre de Jesús'. Tanto aquí como en el cap. 19 su designación tiene un significado especial. Expresa no solo la luz en la que ella se apareció a Juan, sino aquella en la que él supo que ella se apareció a Jesús. Es esencial al espíritu del relato contemplar en Jesús a quien, con el más cálido afecto filial, reconoció a María como su madre.

Sólo así vemos la cesión de la relación terrenal más cercana a demandas aún más elevadas. La palabra de Jesús: 'El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí', debe ejemplificarse en su espíritu en Su propio caso. Más apropiado, por lo tanto, es el uso de la designación más tierna aquí. Todo lo querido y sagrado en el nombre de la madre fue sentido por Él en su más profunda realidad en el mismo momento en que mostró que todo lazo terrenal debe ceder ante la llamada de su Padre celestial.