Daniel 6:28

Entonces este Daniel prosperó en el reinado de Darío - Es decir, hasta el final de su reinado. Está bastante implícito aquí que fue restaurado a sus honores.

Y en el reinado de Ciro, el persa - Ciro el Grande, sobrino y sucesor de Darío. Para una cuenta de Cyrus, vea la nota en Isaías 41:2. No se dice cuánto tiempo durante el reinado de Ciro Daniel "prosperó" o vivió. Durante una parte del reinado de Darío o Cyaxares, estuvo ocupado ocupado en asegurar, por su influencia, el bienestar de su propio pueblo y en hacer los arreglos para su regreso a su tierra; y su alto cargo en la nación a la que, bajo la Divina Providencia, sin duda lo habían criado para este propósito, le permitió prestar un servicio esencial e invaluable en la corte. En el tercer año de Cyrus, se nos informa Dan. 10-12, tuvo una serie de visiones con respecto a la historia futura y los sufrimientos de su nación hasta el período de su verdadera redención a través del Mesías, como también una dirección consoladora a sí mismo para proceder con calma y paz hasta el final de sus días, y luego espere pacientemente la resurrección de los muertos, Daniel 12:12. A partir de ese período, las cuentas que lo respetan son vagas, confusas e incluso extrañas, y se sabe poco o nada sobre el momento o las circunstancias de su muerte. Comparar Introducción Sección I.

De este capítulo podemos derivar el siguiente instructivo

Lecciones practicas

(1) Tenemos una instancia de lo que ocurre a menudo en el mundo: de la envidia por la excelencia de los demás, y de las honras que obtienen por su talento y su valor, Daniel 6:1. Nada es más frecuente que tal envidia, y nada más común, como consecuencia, que la determinación de degradar a los que son objeto de ella. La envidia siempre busca de alguna manera humillar y mortificar a los que se distinguen. Es el dolor, la mortificación, el disgusto y el arrepentimiento que tenemos por su excelencia o prosperidad superiores, y esto nos lleva a esforzarnos por reducirlos a nuestro propio nivel, o por debajo de él; calumniar a sus personajes; para obstaculizar su prosperidad; avergonzarlos en sus planes; tomar y hacer circular rumores en su desventaja; para magnificar sus faltas, o para imponerles la sospecha de delito. En el caso que tenemos ante nosotros, vemos el efecto en una conspiración más culpable contra un hombre de carácter incorruptible; un hombre lleno en la confianza de su soberano; un hombre eminentemente amigo de la virtud y de Dios.

“La envidia merecerá, como su sombra, perseguir;

Pero, como una sombra, demuestra que la sustancia es verdadera.

- Pope’s Essay on Criticism.

"La envidia de la base se marchita ante la alegría de otro,

Y odia esa excelencia que no puede alcanzar ".

- Thomson’s Seasons.

"Sé tan casto como el hielo, tan puro como la nieve,

No escaparás de la calumnia.

- Shakespeare.

"Que seas culpado no será tu defecto,

Porque la marca de la calumnia siempre fue justa:

Así que sé bueno, la calumnia aún aprueba

Tu vale lo mayor.

- Shakespeare.

(2) Tenemos en este capítulo Daniel 6:4 una sorprendente ilustración de la naturaleza y los males de una conspiración para arruinar a otros. El plan aquí se formó deliberadamente para arruinar a Daniel, el mejor hombre del reino, un hombre contra quien no se podía acusar de culpa, que no había hecho mal a los conspiradores; quien no se había sometido de ninguna manera a las leyes. Una "conspiración" es una combinación de hombres con propósitos malvados; un acuerdo entre dos o más personas para cometer un crimen en concierto, generalmente traición, o una insurrección contra un gobierno o estado. En este caso, se trataba de una trama que surgía totalmente de la envidia o los celos; un acuerdo concertado para arruinar a un buen hombre, donde no se había hecho nada malo o se podía fingir, y no se había cometido ningún delito. Las cosas esenciales en esta conspiración, como en todos los demás casos de conspiración, fueron dos:

(a) que el propósito era malo; y

(b) que debía lograrse mediante las influencias combinadas de los números. Los medios en los que se basaron, basándose en el cálculo del éxito de su trama, fueron los siguientes:

(1) que podían calcular la integridad inquebrantable de Daniel, su firme y fiel adhesión a los principios de su religión en todas las circunstancias y en todos los momentos de tentación y juicio; y

(2) que podrían inducir al rey a aprobar una ley, irrevocable de la naturaleza del caso, que Daniel seguramente violaría, y a la pena de la cual, por lo tanto, estaría ciertamente expuesto. Ahora, en este propósito, había todo elemento de iniquidad, y el error más grosero concebible. Se combinaron todos los males de la envidia y la malicia; de pervertir y abusar de su influencia sobre el rey; de secretismo para aprovecharse de alguien que no sospechaba ningún diseño de este tipo; y de involucrar al propio rey en la necesidad de exponer al mejor hombre de su reino, y al más alto oficial de estado, al cierto peligro de muerte. Sin embargo, el resultado mostró, como suele ser el caso, que el mal retrocedió sobre sí mismos, y que la misma calamidad los abrumaba a ellos y a sus familias que habían diseñado para otro.

(3) Tenemos aquí una instancia sorprendente de lo que ocurre a menudo, y lo que siempre debe ocurrir, entre los amigos de la religión, que "no se puede encontrar ninguna ocasión en contra de ellos, excepto en lo que respecta a la ley de su Dios" - en la puntuación de su religión, Daniel 6:5. Daniel era conocido por ser recto. Su carácter de integridad estaba por encima de toda sospecha. Era cierto que no había esperanza de presentar ningún cargo contra él que mentiría, por cualquier falta de honestidad o honestidad, por cualquier falla en el cumplimiento de los deberes de su cargo, por cualquier malversación en la administración de los asuntos del gobierno, por cualquier malversación de fondos públicos, o por cualquier acto de injusticia hacia sus semejantes. Era cierto que su carácter era irreprochable en todos estos puntos; y era igualmente cierto que lo hizo y mantendría una fidelidad inquebrantable en los deberes de la religión. Cualesquiera que fueran las consecuencias, estaba claro que podían calcular si mantenía con fidelidad los deberes de la piedad.

Cualquiera sea el complot, por lo tanto, podría formarse contra él sobre la base de su integridad moral o su piedad, era seguro que sería exitoso. Pero no había esperanza con respecto a lo primero, ya que no se pudo haber promulgado ninguna ley que prohíba que haga lo correcto en materia de moral. La única esperanza, por lo tanto, era con respecto a su religión; y la idea principal en su argumento: lo que constituía la base de su plan era "que era seguro que Daniel mantendría su fidelidad a su Dios independientemente de cualquier consecuencia". Esta certeza debería existir con respecto a todo buen hombre; Todo hombre profesando religión. Su carácter debería ser tan bien entendido; su piedad debe ser tan firme, inquebrantable y consistente, que pueda calcularse con la misma certeza que calculamos sobre la estabilidad de las leyes de la naturaleza, de modo que se lo encuentre fiel a sus deberes y obligaciones religiosas. Hay tales hombres, y el carácter de cada hombre debería ser tal. Entonces, de hecho, deberíamos saber de qué depender en el mundo; entonces la religión sería respetada como debería ser.

(4) Podemos aprender cuál es nuestro deber cuando nos oponemos al ejercicio de nuestra religión, o cuando de alguna manera nos amenazan con la pérdida del cargo o de la propiedad, a causa de nuestra religión, Daniel 6:1. "Debemos perseverar en el cumplimiento de nuestros deberes religiosos, cualesquiera que sean las consecuencias". En cuanto al ejemplo de Daniel, esto implicaría dos cosas:

(a) no desviarse del cumplimiento fiel del deber, o no ser disuadido de él; y

(b) no cambiar nuestro curso de cualquier deseo de exhibición.

Estas dos cosas fueron manifestadas por Daniel. Se mantuvo firme en su camino. No resumió el número de veces de su devoción diaria; ni, hasta donde parece, cambió la forma o la longitud. No dejó de rezar con voz audible; no abandonó la oración durante el día, y rezó solo por la noche; ni siquiera cerró sus ventanas; no tomó precauciones para rezar cuando no había ninguno cerca; No se retiró a una cámara interior. Al mismo tiempo, no hizo cambios en su devoción en aras de la ostentación. No abrió sus ventanas antes de cerrarse; no salió a la calle; no llamó a sus amigos o enemigos a su alrededor para presenciar sus devociones; él, hasta donde parece, no elevó su voz ni prolongó sus oraciones para llamar la atención o invitar a la persecución. En todo esto, manifestó el verdadero espíritu de la religión, y dio un ejemplo a los hombres a seguir en todas las edades. No por la pérdida de fama o dinero; por el temor a la persecución, o el desprecio de la muerte; por las amenazas de la ley o el miedo a la vergüenza, ¿debemos ser disuadidos del desempeño apropiado y habitual de nuestros deberes religiosos? ni por un deseo de provocar persecución, y ganar la corona del martirio, y provocar aplausos, y que nuestros nombres sean blasonados en el extranjero, debemos multiplicar nuestros actos religiosos, o hacer una ostentación de ellos, cuando estamos amenazados, o cuando sabemos que nuestra conducta despertará oposición. Debemos determinar lo que es correcto y apropiado; y luego debemos hacerlo con modestia y firmeza, sin importar cuáles sean las consecuencias. Compare Mateo 5:16; Hechos 4:16-2; Hechos 5:29.

(5) Tenemos, en el caso de Darius, una instancia de lo que sucede a menudo, el arrepentimiento y la angustia que experimenta la mente como consecuencia de un acto imprudente, cuando no puede repararse, Daniel 6:14. El acto de Darius al hacer el decreto fue eminentemente imprudente. Se hizo sin deliberación por sugerencia de otros, y probablemente bajo la influencia de un sentimiento muy inapropiado: el deseo de ser estimado como un dios. Pero tuvo consecuencias que no previó, consecuencias que, si las hubiera previsto, sin duda habrían impedido que sancionara esta ley inicua. El estado mental que experimentó cuando vio cómo el acto involucraba al mejor oficial de su gobierno, y al mejor hombre de su reino, era justo lo que podría haberse esperado, y es una ilustración de lo que ocurre a menudo. Ya era demasiado tarde para evitar los efectos del acto; y su mente estaba abrumada por el remordimiento y la tristeza. Se culpó a sí mismo por su locura; y buscó en vano alguna forma de evitar las consecuencias que ahora lamentaba. Tales casos ocurren a menudo.

(a) Muchos de nuestros actos son imprudentes. Se realizan sin deliberación; bajo la influencia de pasiones impropias; a sugerencia de otros que serían considerados nuestros amigos; y sin una visión clara de las consecuencias, o cualquier preocupación sobre cuál puede ser el resultado.

(b) Como efecto, a menudo tienen consecuencias que no anticipamos y que nos habrían disuadido en cada caso si las hubiéramos previsto.

(c) A menudo producen reinicio y angustia cuando es demasiado tarde y cuando no podemos evitar el mal. El tren de los males que se ha iniciado ahora es demasiado tarde para retrasarlo o prevenirlo, y ahora inevitablemente se topan con nosotros. Solo podemos pararnos y llorar por los efectos de nuestra imprudencia y locura; y ahora debe sentir que si se evita el mal, será solo por la interposición de Dios.

(6) Tenemos en este capítulo una instancia afectiva de los males que a menudo surgen en un gobierno humano por la necesidad de algo así como una expiación, Daniel 6:14, siguiendo Como se ha señalado en las notas, los casos a menudo surgen cuando es deseable que el perdón se extienda a los infractores de la ley. Vea las notas en Daniel 6:14. En tales casos, algún arreglo como el de una expiación, mediante el cual se podría mantener el honor de la ley, y al mismo tiempo se podrían satisfacer los sentimientos misericordiosos de un ejecutivo, y los deseos benevolentes de una comunidad gratificada, eliminarían dificultades que ahora se sienten en cada administración. Las dificultades en el caso, y la ventaja que surgiría de una expiación, pueden verse en una breve referencia a las circunstancias del caso que tenemos ante nosotros:

(a) la ley era inexorable. Exigía castigo, como lo hace toda ley, porque ninguna ley en sí misma prevé el perdón. Si lo hiciera, sería un burlesco en toda la legislación. La ley denuncia la pena, no perdona ni muestra misericordia. De hecho, se ha hecho necesario presentar un poder de perdón a algún hombre encargado de la administración de las leyes, pero el perdón no se extiende por la ley misma.

(b) La ansiedad del rey en el caso es una ilustración de lo que ocurre a menudo en la administración de la ley, ya que, como se observó anteriormente, hay casos en los que, en muchos casos, parece deseable que la sanción de la ley la ley no debe ser infligida. Tal caso fue el del Dr. Dodd, en Londres, en el cual se presentó una petición, firmada por treinta mil nombres, rezando por la remisión de la pena de muerte. Tal caso fue el del Mayor Andre, cuando Washington derramó lágrimas por la necesidad de firmar la sentencia de muerte de un oficial tan joven y tan consumado. Tales casos ocurren a menudo, en los cuales existe la ansiedad más profunda en el seno de un ejecutivo para ver si no hay alguna forma de evitar la imposición de la pena de la ley.

(c) Sin embargo, en el caso de Darius no había posibilidad de un cambio, y esto también es una ilustración de lo que ocurre a menudo. La ley era inexorable. No pudo ser derogado. Entonces, ahora hay casos en los que la penalidad de la ley no se puede evitar de manera consistente con el bienestar de una comunidad. El castigo debe ser infligido, o toda ley se convierte en nulidad. Una instancia de este tipo fue la del Dr. Dodd. Fue declarado culpable de falsificación. Tan importante había sido considerado para el bienestar de una comunidad comercial que ese crimen debería prevenirse, que nadie había sido perdonado por ello, y se sintió que nadie debería serlo. Tal ejemplo fue el del Mayor Andre. La seguridad y el bienestar de todo el ejército, y el éxito de la causa, parecían exigir que el delito no quedara impune.

(d) Sin embargo, existen dificultades para extender el perdón al culpable;

(1) si se hace, siempre hace mucho para debilitar el brazo fuerte de la ley, y si se hace a menudo, hace que la ley sea nula; y

(2) si nunca se hace, la ley parece severa e inexorable, y se ignoran los sentimientos más sutiles de nuestra naturaleza y los deseos benevolentes de la comunidad.

(e) Estas dificultades son obviadas por una expiación. Creemos que las cosas que se logran en la expiación realizada bajo el gobierno Divino, en lo que respecta a este punto, y que distingue el perdón en la administración Divina del perdón en cualquier otro lugar, aliviando de todas las vergüenzas que se sienten en otros gobiernos, son el seguimiento:

(1) Existe el máximo respeto a la ley. Es honrado

(aa) en la obediencia personal del Señor Jesús, y

(bb) en el sacrificio que hizo en la cruz para mantener su dignidad, y para demostrar que no podía ser violado con impunidad, más honrado de lo que sería por la perfecta obediencia del hombre mismo, o por su castigo llevado por el pecador.

(2) El perdón se puede ofrecer en cualquier medida, o a cualquier número de delincuentes. Todos los sentimientos de benevolencia y misericordia se pueden complacer y satisfacer de la manera más libre, por ahora que se hace una expiación, se ha demostrado todo el honor apropiado a la ley y a los reclamos de justicia, y ningún interés se verá afectado. Se emite una amplia proclamación de perdón. Solo hay un gobierno en el universo que puede hacer una oferta ilimitada de perdón, es decir, el gobierno de Dios. No hay un gobierno humano que pueda hacer con seguridad la oferta que encontramos en todas partes de la Biblia, para que todos los delitos puedan ser perdonados: que todos los infractores de la ley puedan ser perdonados. Si se hiciera tal proclamación, no hay una administración terrenal que pueda esperar mantenerse; ninguna comunidad que no se convertiría pronto en presa del saqueo y el robo sin ley. La razón y la única razón por la que se puede hacer en la administración Divina es que se ha hecho una expiación por la cual se ha asegurado el honor de la ley, y por la cual se demuestra que, mientras el perdón se extiende a todos , la ley debe ser respetada y nunca puede ser violada con impunidad.

(3) El plan de perdón por la expiación asegura la observancia de la ley por parte de quienes son perdonados. Nunca se puede depender de esto cuando se perdona a un delincuente contra las leyes humanas, y cuando se libera a un convicto del penal. En lo que respecta al efecto del castigo, o cualquier influencia del acto de perdón, no hay seguridad de que el convicto indultado, como su primer acto, no forzará una vivienda o cometerá un asesinato. Pero en el caso de todos los que son perdonados mediante la expiación, se asegura que serán obedientes a las leyes de Dios, y que sus vidas serán cambiadas del pecado a la santidad, de la desobediencia a la obediencia. Esto se ha asegurado incorporando al plan una disposición por la cual se cambiará el corazón antes de que se otorgue el perdón: no como el motivo o la razón del perdón, sino como algo esencial para él. El corazón del pecador es renovado por el Espíritu Santo, y de hecho se vuelve obediente y está dispuesto a llevar una vida de santidad. Así, cada obstáculo que existe en un gobierno humano para perdonar es eliminado en la administración Divina; se garantiza el honor de la ley; los sentimientos de benevolencia son gratificados, y el pecador se vuelve obediente y santo.

(7) Tenemos en este capítulo Daniel 6:16 una instancia de la confianza que los hombres malvados están obligados a expresar en el Dios verdadero. Darius no tenía dudas de que el Dios a quien Daniel servía podía protegerlo y liberarlo. Lo mismo puede decirse ahora. Los hombres malvados saben que es seguro confiar en Dios; que puede salvar a sus amigos; que hay más seguridad en los caminos de la virtud que en los del pecado; y que cuando la ayuda humana falla, es apropiado descansar en el brazo Todopoderoso. Existe una sensación en el corazón humano de que quienes confían en Dios están a salvo y que es apropiado confiar en su brazo; e incluso un padre malvado no dudará en exhortar a un hijo o hija cristiano a servir fielmente a su Dios, y a confiar en él en las pruebas y tentaciones de la vida. Ethan Allen, de Vermont, distinguido en la revolución estadounidense, era un infiel. Su esposa era una cristiana eminente. Cuando estaba a punto de morir, le preguntaron cuál de los dos deseaba que su hijo imitara en sus opiniones religiosas: su padre o su madre. Él respondió: "Su madre".

(8) Los justos pueden buscar la protección divina y favorecer Daniel 6:22; es decir, es una ventaja en este mundo de peligro, tentación y prueba ser verdaderamente religioso; o, en otras palabras, aquellos que son justos pueden esperar con confianza la interposición divina en su nombre. Es, de hecho, una cuestión de cierta dificultad, pero de mucha importancia, en qué medida y en qué formas estamos autorizados ahora a buscar la interposición divina en nuestro nombre, o cuál es el beneficio real de la religión en este mundo, en lo que respecta a la protección Divina; y en este punto no parece inapropiado establecer algunos principios que pueden ser útiles, y que pueden ser una aplicación adecuada del pasaje que tenemos ante nosotros a nuestras propias circunstancias:

(A) Existe una clase de promesas bíblicas que se refieren a dicha protección, y que nos llevan a creer que podemos buscar la interferencia divina en favor de los justos, o que, a este respecto, hay una ventaja en la verdad religión. En apoyo de esto, se puede hacer referencia a lo siguiente, entre otros pasajes de la Escritura: Salmo 34:7, Salmo 34:17; Salmo 55:22; Salmo 91:1; Isaías 43:1; Lucas 12:6; Hebreos 1:14; Hebreos 13:5.

(B) Con respecto a la interpretación adecuada de estos pasajes, o la naturaleza y el alcance de la interposición divina, que podemos esperar en nombre de los justos, puede ser comentado.

I. Que no debemos esperar ahora lo siguiente:

(a) La interposición divina por milagro. Es la opinión común del mundo cristiano que la era de los milagros ha pasado; y ciertamente no hay nada en la Biblia que nos autorice a esperar que Dios ahora se interpondrá por nosotros de esa manera. Sin embargo, sería una inferencia totalmente ilógica sostener que nunca ha habido tal interposición en nombre de los justos; ya que puede haber existido una razón para tal interposición en tiempos anteriores que puede no existir ahora.

(b) No estamos autorizados a esperar que Dios interponga enviando a sus ángeles visiblemente para protegernos y liberarnos en el día del peligro. La interpretación justa de esos pasajes de la Escritura que se refieren a ese tema, como Salmo 34:7; Hebreos 1:14, no requiere que creamos que habrá tal interposición, y no hay evidencia de que dicha interposición tenga lugar. Este hecho, sin embargo, tampoco debe considerarse como prueba

(1) que tal interposición visible nunca ha ocurrido en tiempos anteriores, ya que de ninguna manera demuestra ese punto; o

(2) que los ángeles no pueden interponerse en nuestro nombre ahora, aunque para nosotros sean invisibles. Para cualquier cosa que pueda probarse lo contrario, aún puede ser cierto que los ángeles pueden ser, invisiblemente, "espíritus ministradores para aquellos que serán herederos de la salvación", y que pueden ser enviados a acompañar a las almas de los justos en camino al cielo, ya que iban a conducir a Lázaro al seno de Abraham, Lucas 16:22.

(c) No estamos autorizados a esperar que Dios haga a un lado las leyes regulares de la naturaleza en nuestro nombre; que así intervendrá para nosotros con respecto a enfermedades, pestilencias, tormentas, moho, los estragos de la langosta o la oruga, ya que esto sería un milagro y toda la interposición que tenemos derecho a esperar debe ser coherente con la creencia de que las leyes de la naturaleza serán consideradas.

(d) No estamos autorizados a esperar que los justos nunca se vean abrumados por los malvados en la calamidad: que en una explosión en un bote a vapor, en un naufragio, en un incendio o inundación, en un terremoto o en la peste, No serán cortados juntos. Suponer que Dios intervendría directamente en nombre de su pueblo en tales casos, sería suponer que todavía habría milagros, y que no hay nada en la Biblia, ni en los hechos que ocurran, que justifique tal expectativa.

II La interposición divina que estamos autorizados a esperar, puede referirse a los siguientes detalles:

(a) Todos los eventos, grandes y pequeños, están bajo el control del Dios que ama la justicia, el Dios de los justos. Ni un gorrión cae al suelo sin su aviso; No ocurre un evento sin su permiso. Si, por lo tanto, la calamidad cae sobre los justos, no es porque el mundo no tiene control; no es porque Dios no pudo evitarlo; debe ser porque lo ve mejor que así sea.

(b) Hay un curso general de eventos que es favorable a la virtud y la religión; es decir, hay un estado de cosas en la tierra que demuestra que hay un gobierno moral sobre los hombres. La esencia de tal gobierno, como ha demostrado el obispo Butler (Analogía), es que la virtud, en el curso de las cosas, es recompensada como virtud, y que el vicio es castigado como vicio. Este curso de cosas está tan establecido y claro que muestra que Dios es el amigo de la virtud y la religión, y el enemigo del vicio y la irreligión, es decir, que bajo su administración, el que, como gran ley, tiende a promueve la felicidad; el otro para producir miseria. Pero si es así, hay una ventaja en ser justo; o hay una interposición divina en nombre de los justos.

(c) Hay grandes clases de males que un hombre ciertamente evitará en virtud y religión, y esos males están entre los más severos que afligen a la humanidad. Un curso de virtud y religión asegurará que esos males nunca le sobrevengan a él ni a su familia. Así, por ejemplo, con una cosa tan simple como la abstinencia total de bebidas embriagantes, un hombre ciertamente evitará todos los males que afligen al borracho: la pobreza, la enfermedad, la desgracia, la miseria y la ruina del cuerpo y el alma que seguramente seguirán. de intemperancia Por castidad, un hombre evitará los problemas que surgen, en la justa visita de Dios, en el libertino, en la forma de las enfermedades más dolorosas y repugnantes que afligen a nuestra raza. Por integridad, un hombre evitará los males del encarcelamiento por el crimen y la desgracia que conlleva su comisión. Y por religión, religión pura, por la tranquilidad de la mente que produce, la confianza en Dios; la alegre sumisión a su voluntad; la satisfacción que causa y las esperanzas de un mundo mejor que inspira, un hombre ciertamente evitará una gran clase de males que perturban la mente y que llenan de víctimas miserables los manicomios para los locos.

Deje que un hombre tome el informe de un manicomio y pregunte qué proporción de sus reclusos se habría salvado de una enfermedad tan terrible por la verdadera religión; por la calma que produce en problemas; por su influencia en moderar las pasiones y restringir los deseos; por la aquiescencia en la voluntad de Dios que produce, y él se sorprenderá del número que habría sido salvado de los terribles males de la locura. Como ilustración de esto, tomé el Informe del Hospital de Pensilvania para locos, para el año 1850, que estaba mintiendo ante mí, y miré para ver cuáles eran las causas de la locura con respecto a los internos del asilo. , con miras a la investigación, ¿qué proporción de ellos probablemente se habría salvado de ella por la influencia apropiada de la religión? De 1599 pacientes cuyos casos fueron referidos, encontré lo siguiente, una gran parte de los cuales, se puede suponer, se habrían salvado de la locura si sus mentes hubieran estado bajo la influencia apropiada del evangelio de Cristo, restringiéndolos del pecado. , moderando sus pasiones, controlando sus deseos y dándoles calma y sumisión en medio de problemas:

Intemperance

95

Pérdida de propiedad

72

Miedo a la pobreza

2

Estudio intenso

19

Dificultades domésticas

48

Dolor por la pérdida de amigos

77

Aplicación intensa a las empresas

3

Emoción religiosa

61

Falta de empleo

24

Orgullo mortificado

3

Uso de opio y tabaco

10

Ansiedad mental

77

(d) Hay casos en que Dios parece interponerse en nombre de los justos directamente, en respuesta a la oración, en tiempos de enfermedad, pobreza y peligro, levantándolos de las fronteras de la tumba; proveyendo sus necesidades de una manera que parece ser tan providencial como cuando los cuervos alimentaron a Elijah, y los rescató del peligro. Existen numerosos casos de este tipo que no pueden explicarse bien en ninguna otra suposición que Dios interviene directamente en su nombre y les muestra estas misericordias porque son sus amigos. Estos no son milagros. El propósito de hacer esto era parte del plan original cuando se hizo el mundo, y la oración y la interposición son solo el cumplimiento del decreto eterno.

(e) Dios interviene en nombre de sus hijos para darles apoyo y consuelo; en sostenerlos en el momento del juicio; en sostenerlos en duelo y tristeza, y en otorgarles paz mientras se adentran en el valle de la sombra de la muerte. La evidencia aquí es clara, que hay un grado de consuelo y paz dado a los verdaderos cristianos en tales estaciones, y dado como consecuencia de su religión, que no se otorga a los malvados, y de la cual los devotos del mundo son extraños. Y si estas cosas son así, entonces está claro que hay una ventaja en esta vida en ser justos, y que Dios ahora se interpone en el curso de los acontecimientos y en el día de la angustia, en nombre de sus amigos.

(9) Dios a menudo anula la malicia de los hombres para darse a conocer y obliga a los malvados a reconocerlo, Daniel 6:25. Darius, como Nabucodonosor, se vio obligado a reconocerlo como el Dios verdadero y a proclamarlo en todo su vasto imperio. Muy a menudo, por su providencia, Dios obliga a los impíos a reconocerlo como el Dios verdadero, y como gobernante en los asuntos de los hombres. Sus interposiciones son tan evidentes; sus obras son tan vastas; las pruebas de su administración son muy claras; y él derrota tanto a los consejos de los malvados, que no pueden sino sentir que él gobierna, y no pueden sino reconocerlo y proclamarlo. De esta manera, de edad en edad, Dios está levantando una gran cantidad de testigos, incluso entre los malvados, para reconocer su existencia y proclamar las grandes verdades de su gobierno; y es de esta manera, entre otras, que está obligando al intelecto del mundo a inclinarse ante él. En última instancia, todo esto será tan claro que el intelecto del mundo lo reconocerá, y todos los reyes y las personas verán, como lo hizo Darío, que "él es el Dios viviente y firme para siempre, y su reino lo que no será destruido". , y su dominio será hasta el fin ".