Introducción a Ezequiel
Apenas sabemos nada de Ezequiel, excepto lo que aprendemos del libro que lleva su nombre. De la fecha y autoría de este libro, apenas ha habido preguntas serias. El Libro de Ezequiel siempre ha formado parte del canon hebreo del Antiguo Testamento. Ezequiel se encuentra en las versiones más antiguas.
Ezequiel, "Dios fortalece" o "endurece", era el hijo de Buzi, un sacerdote probablemente de la familia de Zadok. Fue uno de los que se exilió con Joaquín 2 Reyes 24:14, y parece haber pertenecido a la clase alta, una suposición que está de acuerdo con la consideración que le otorgan sus compañeros exiliados (Ezequiel 8:1, etc.). La escena principal de su ministerio fue Tel-Abib, en el norte de Mesopotamia, en el río Chebar, a lo largo de las orillas de los asentamientos de los exiliados. Probablemente nació en Jerusalén o cerca de ella, donde seguramente debió haber vivido muchos años antes de ser llevado al exilio. La fecha de su ingreso al oficio profético se da en Ezequiel 1:1; y si, como no es improbable, ingresó a esta oficina a la edad legal de 30 años, debe haber tenido unos 14 años cuando Josiah murió. En este caso, no pudo haber ejercido las funciones sacerdotales en Jerusalén. Sin embargo, dado que su padre era sacerdote Ezequiel 1:3, sin duda lo criaron en los tribunales del templo, por lo que se familiarizó con sus servicios y arreglos.
Ezequiel vivió en una casa propia, se casó y perdió a su esposa en el noveno año de su exilio. Del resto de su vida no sabemos nada.
El período durante el cual Ezequiel profetizó en Caldea fue señalado por el miserable reinado de Sedequías, que terminó en su encarcelamiento y muerte, por la destrucción del templo, el saqueo de Jerusalén y la deportación final de sus habitantes, por la breve regencia de Gedaliah sobre el pobre remanente dejado en el país, su traicionero asesinato y la huida de los conspiradores, transportando a Jeremías con ellos a Egipto, y por las conquistas de Nabucodonosor en los países vecinos, y especialmente su asedio prolongado de Tiro.
El año en que Ezequiel pronunció sus profecías contra Egipto corresponde al primer año del reinado de Faraón-Hofra, los Apries de Heródoto. La adhesión (589 a.C.) de este rey al trono egipcio afectó muy materialmente el futuro del reino de Judá. Desde la primera captura de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, a los judíos les había resultado difícil el servicio de los caldeos, y estaban listos en cualquier momento para levantarse y sacudirse el yugo. Egipto era el único poder del que podían esperar un apoyo efectivo; y Egipto había estado inactivo durante mucho tiempo. El poder de Necho se rompió en Carchemish (605 a. C., Jeremias 46:2; 2 Reyes 24:7). Apries, durante su reinado de 19 años, estaba decidido a recuperar el terreno que su abuelo y su padre habían perdido en Palestina y Siria. Sin duda, los rumores de estos diseños habían llegado a los judíos, tanto en Jerusalén como en cautiverio, y estaban viendo su oportunidad de romper con Babilonia y aliarse con Egipto. Contra tal alianza, Ezequiel se adelantó para protestar. Les dijo a sus compatriotas que sus esperanzas de seguridad no residían en sacudirse un yugo, lo que no podían hacer sin el perjurio más grave, sino en arrepentirse de sus pecados y volverse al Dios de sus padres.
La falacia de las esperanzas entretenidas por los judíos de la liberación a través de Egipto pronto se puso de manifiesto. En el curso del asedio final de Jerusalén, Hophra intentó un desvío que resultó infructuoso. Nabucodonosor abandonó el asedio de Jerusalén para atacar a los egipcios, quienes, obligados a retirarse por las fronteras, no ofrecieron más resistencia al captor de Jerusalén Jeremias 37:5. Fue en este momento que Ezequiel comenzó la serie de profecías contra Egipto Ezequiel. 29–32, que continuaron hasta que el golpe cayó sobre ese país y terminó en la ruina y la deposición del faraón Hofra.
Este libro arroja mucha luz sobre la condición y los sentimientos de los judíos tanto en la tierra santa como en el exilio, y sobre la relación de las dos partes entre sí.
La idolatría permaneció en Jerusalén, incluso entre los sacerdotes y en el templo Ezequiel 8:5., Y se aferró a los exiliados Ezequiel 14:3., Aunque probablemente en un grado menos decidido. Mezclado con esta infidelidad al Dios verdadero, prevalecía una confianza supersticiosa en su disposición para proteger la ciudad y la gente, que una vez fue suya. Sin tener en cuenta el carácter condicional de sus promesas y la naturaleza más espiritual de sus bendiciones, la gente se convenció de que la una vez gloriosa Jerusalén nunca sería y nunca podría ser derrocada Ezequiel 13:2. De ahí surgieron las necias rebeliones de Sedequías, que comenzaron en perjurio imprudente y terminaron en calamidad y desgracia. Conectado con este sentimiento había una extraña inversión de las posiciones relativas de los exiliados y de los judíos en casa. El último, aunque solo el más común de las personas 2 Reyes 24:14, afligido por despreciar a sus compatriotas exiliados Ezequiel 11:14 .; y Ezequiel tuvo que asegurar a sus compañeros exiliados que para ellos y no para los judíos en Palestina pertenecía al título duradero del pueblo de Dios Ezequiel 11:16, Ezequiel 11:2.
Pero aunque la voz del profeta pudo haber sonado de regreso al país que había dejado, la misión especial de Ezequiel era para aquellos entre los que habitaba.
(a) Tenía que convencerlos del absoluto aborrecimiento de la idolatría por parte de Dios, y de la condena segura e irrevocable de quienes la practicaban;
(b) Tenía que demostrar que los caldeos eran instrumentos de Dios y que, por lo tanto, la resistencia a ellos era inútil e ilegal;
(c) Tuvo que destruir su presuntuosa confianza en los privilegios externos, abrir sus ojos a un sentido más verdadero de la naturaleza de las promesas divinas; y por último,
(d) Tuvo que alzar sus corazones caídos desplegándoles el verdadero carácter del gobierno divino y el fin para el cual fue administrado.
El Libro de Ezequiel puede decirse a este respecto que es la moral del cautiverio. El cautiverio no fue simplemente un juicio divino, sino una preparación para un mejor estado, un despertar de mayores esperanzas. Fue parte de Ezequiel dirigir y satisfacer estas esperanzas. Debía presentar ante sus compatriotas la posibilidad de una restauración, que llegaría mucho más allá del regreso a su tierra natal; Debía señalar una inauguración de la adoración divina mucho más solemne de lo que se aseguraría con la reconstrucción de la ciudad o templo en su sitio original en su forma original. Su condición misma tenía la intención, y se calculó, de agitar sus corazones hasta lo más profundo, y despertar pensamientos que deben encontrar su respuesta en los mensajes característicos de la verdad del Evangelio. En la Ley había habido insinuaciones de restauración tras el arrepentimiento Deuteronomio 30:1: pero esto es ampliado por Ezequiel Ezequiel 18, y las operaciones del Espíritu Santo se llevan adelante prominentemente Ezequiel 37:9-1.
La misión de Ezequiel debe compararse con la de su compatriota, Jeremías, quien comenzó su oficio profético antes, pero continuó durante la mayor parte del tiempo durante el cual Ezequiel trabajó. Ambos tuvieron que entregar los mismos mensajes, y hay una marcada similitud en sus expresiones. Pero la misión de Jeremías fue incomparablemente la más triste. La tarea de Ezequiel era, de hecho, amarga; pero personalmente pronto adquirió respeto y atención, y si al principio se opuso, al final fue escuchado si no obedecido. Él pudo haber sido instrumental, junto con Daniel, en trabajar esa reforma en el pueblo judío, que ciertamente fue, en cierta medida, efectuada durante el cautiverio.
Uno de los efectos inmediatos del cautiverio fue la reunión de las tribus separadas de Israel. Las razones políticas que los habían cortado habían llegado a su fin; un lote común engendró simpatía en los enfermos; y aquellos de las diez tribus que, incluso en su separación, habían sido conscientes de una unidad natural, y no podían sino reconocer en el representante de David el verdadero centro de unión, estarían naturalmente inclinados a buscar esta rareza en la unión con los exiliados de Judá. . En el transcurso de los años que habían transcurrido desde su exilio, los números de las diez tribus bien podrían haberse perdido, en parte por la absorción entre los paganos que los rodeaban; y así, los exiliados de Judá pueden haber excedido en número e importancia a aquellos que aún permanecían de los exiliados de Israel. En consecuencia, encontramos en Ezequiel los términos que Judá e Israel aplicaron indiscriminadamente a aquellos entre los que habitaba el profeta (ver Ezequiel 14:1); y los pecados de Israel, no menos que los de Judá, se resumen en la reprensión de sus compatriotas.
Todos los descendientes de Abraham nuevamente se unían como un solo pueblo, y esto debía ser efectuado por los miembros separados reunidos nuevamente alrededor del centro legítimo de gobierno y de adoración, bajo la supremacía de Judá. Jeremías Jeremias 3:18 predice claramente la amalgamación de los exiliados de Israel y de Judá; una predicción que tuvo su logro en la restauración de las personas a su tierra natal por el decreto de Ciro (compárese también Ezequiel 37:16). Se han hecho intentos de vez en cuando para descubrir las diez tribus PERDIDAS, por personas que esperan encontrar, o piensan que las han encontrado, existiendo aún como una comunidad separada. Según el punto de vista anterior, el tiempo de cautiverio fue el tiempo de la reunión. La misión de Ezequiel fue "a la casa de Israel", no solo a los que salieron con él de Jerusalén o Judá, sino también a aquellos de la población que encontró residiendo en una tierra extranjera, donde se habían asentado durante más de 100 años Ezequiel 37:16; Ezequiel 48:1.
El orden y el carácter de las profecías que contiene este libro están en estricta conformidad con la misión del profeta. Sus primeras declaraciones son las de amarga denuncia del juicio sobre un pueblo rebelde, y estas amenazas continúan hasta que la tormenta estalla con furia en la ciudad desierta. Entonces se cambia la nota. Aún existen amenazas, pero son para pastores infieles y para los enemigos del pueblo de Dios. El resto del libro está lleno de garantías, de esperanzas y promesas de renovación y bendición, en las que lo espiritual predomina sobre lo temporal, y el reino de Cristo toma el lugar del reino en el Monte Sión.
Por lo tanto, las profecías están en general ordenadas en orden cronológico. En lo que respecta al pueblo de Dios, hay dos grupos principales:
(1) los entregados antes de la destrucción de la ciudad Ezek. 1–24,
(2) los entregados después de la destrucción de la ciudad Ezek. 33-48.
Hubo un intervalo durante el cual la boca del profeta se cerró hasta el punto de considerar a los hijos de su pueblo, desde el noveno hasta el duodécimo año del cautiverio. Durante este intervalo, fue guiado a pronunciar palabras de amenaza a las naciones paganas, y estas declaraciones encuentran su lugar, Ezequiel. 25-32. Forman una transición adecuada de la declaración de la ira de Dios a la de su misericordia hacia su pueblo, porque el castigo de sus enemigos es en sí mismo parte de la liberación de su pueblo. Pero la disposición de estas profecías contra los paganos es más local que cronológica, de modo que, como en el caso de Egipto, se reúnen varias profecías entregadas en varios momentos sobre el mismo tema.
Las características principales de las profecías de Ezequiel son, primero, su uso de visiones; en segundo lugar, su referencia constante a los escritos anteriores del Antiguo Testamento. La segunda de estas características se ve especialmente en su aplicación del Pentateuco. No es simplemente la voz de un sacerdote, imbuido de la Ley, que era su profesión estudiar. Es la voz del Espíritu Santo mismo, que nos enseña que la Ley, que vino de Dios, siempre es justa, sabia y santa, y prepara el camino para la interpretación ampliada de los antiguos testimonios, que nuestro bendito Señor mismo promulgó después. .
Con respecto a las visiones, lo más llamativo es aquello en lo que se le revela la majestad de Dios (ver las notas Ezequiel 1). Además de esto, hay visiones de escenas ideales (p. Ej. Ezequiel 8) y de acciones simbólicas (p. Ej. Ezequiel 4).
El templo y sus servicios proporcionan gran parte de las imágenes y el lenguaje figurativo del libro. Estas ordenanzas no eran más que el caparazón que contenía los núcleos de la verdad eterna; estas eran las sombras, no la sustancia; y cuando el Espíritu de Dios revelara por boca de las realidades espirituales de Ezequiel, permitió que el profeta los vistiera con los símbolos con los que él y su país estaban familiarizados. Algunos han insistido en que el lenguaje del profeta toma su color de las escenas que lo rodean, que "las criaturas vivientes" Ezequiel 1, por ejemplo, fueron sugeridas por las extrañas formas de escultura asiria que nos son familiares a través de exploraciones recientes Pero estas criaturas vivientes (como los Serafines de Isaías, Isaías 6:2) tienen mucho más en común con los querubines del templo judío que con las figuras aladas de Asiria. Y aunque, aquí y allá, encontramos rastros del lugar de su estancia (como en Ezequiel 4:1), es raro. En las aguas de Babilonia, el profeta recordó a Sión, y su lenguaje, como su tema, no era, en su mayor parte, de Caldea, sino de Jerusalén.
Los diversos sistemas de interpretación de las profecías de Ezequiel se han resumido bajo los encabezados de:
(1) Histórico
(2) alegórico
(3) Típico
(4) simbólico
(5) Judaística
Para muchos, la profecía todavía está en curso de cumplimiento. El templo en su totalidad es para el tiempo en que el reino de Cristo se establecerá por completo, y Él habrá dejado de lado todo gobierno y todo principado y poder, para entregar el reino al Padre, para que Dios sea todo en todos ( ver las notas Ezequiel 37).
La relación de las visiones de Ezequiel con las del Libro de Apocalipsis es muy marcada. Tanto es común a los dos libros que es imposible dudar que hay en la Revelación de Juan una referencia diseñada para el vidente más viejo. No se trata simplemente de que se empleen las mismas imágenes, que naturalmente se supone que pertenecen a un lenguaje apocalíptico común, sino que en algunas de las visiones hay un parecido que solo puede explicarse por una identidad de sujeto; y como el tema de John a menudo se define con mayor precisión, la visión posterior arroja una gran luz sobre la primera. Por ejemplo, las visiones iniciales de Ezequiel y de John apenas pueden ser de otra manera que sustancialmente idénticas. Dado que no puede haber ninguna duda sobre quién es designado por Juan, nos lleva a una conclusión irresistible a reconocer en la visión de Ezequiel la manifestación de la gloria de Dios en la persona de nuestro Señor Jesucristo, el que se hizo hombre. , "En quien habitaba toda la plenitud de la Deidad corporalmente". Pero mientras el objeto central es el mismo, hay marcadas diferencias en las dos visiones.
En Ezequiel, los diversos detalles son partes de un todo, lo que representa las manifestaciones de la gloria de Dios sobre la "tierra", y en todas las criaturas de la "tierra": en Juan la escena es "el cielo". Una vez más, un rasgo característico de la profecía de Ezequiel es la declaración de los juicios de Dios, primero contra la ciudad rebelde y luego contra los enemigos del pueblo elegido. En el Libro de Apocalipsis, las mismas figuras, tanto para denotar la maldad como para su castigo, que son aplicadas por Ezequiel a la idólatra Judá, son por Juan convertido en la idólatra Babilonia. La imagen de Babilonia como "la gran ramera" encuentra su paralelo en las prostituciones de Aholah y Aholibah Ezequiel 23, y el juicio se pronuncia sobre la primera en los mismos términos que en Ezequiel se emplean contra la segunda ( compare Apocalipsis 17:16 y Ezequiel 23:36, etc.). La repetición de tales descripciones por parte del vidente cristiano debe deberse a algo más que al mero empleo del lenguaje figurativo ya en uso; de hecho, así como las predicciones de nuestro Señor sobre la destrucción de Jerusalén están tan mezcladas con las del fin del mundo, aprendemos a considerar la destrucción de la ciudad como el tipo y la anticipación del juicio final, así también en la adopción del lenguaje y las figuras de Ezequiel de Juan, vemos una prueba del significado extendido de las profecías más antiguas. Es un conflicto, librado desde el primero, y que aún se libra; El conflicto del mal con el bien, del mundo con Dios, se logrará solo en la consumación final, a la cual el Libro de Apocalipsis nos conduce manifiestamente.
Hay una característica en los escritos de Ezequiel, que merece especial atención. Este es (para usar un término moderno) su carácter escatológico, i. mi. su referencia no solo a "un" final, sino a "el" final de todo (ver, por ejemplo, Ezequiel 7; Ezequiel 36). Hay muchas partes que tienen una referencia especial a las circunstancias del profeta y sus compatriotas. Lo local y lo temporal parecen predominar; pero mirando de cerca, se puede encontrar más que esto. La reiteración de las amenazas de la Ley por parte de Ezequiel prueba que los eventos que él predice forman parte de ese plan que se estableció al comienzo de la vida nacional de los hijos de Israel. Y, dado que este plan fundamental de gobierno llegó más allá del tiempo de cualquier visita en particular, las predicciones de asedio, matanza y dispersión de Ezequiel no tuvieron su logro final en las consecuencias de la conquista caldea.
Esto es confirmado por la historia de la nación judía. No existe una ciudad en la que se haya registrado un asedio tan terrible como la ciudad de Jerusalén. Los horrores predichos por Moisés y por Ezequiel han tenido su cumplimiento literal en más de una ocasión; sin embargo, los discursos de nuestro Señor Mateo 24; Lucas 21 repite las mismas predicciones y manifiestamente espera el fin de los tiempos, el juicio final del mundo. Como, por lo tanto, cada juicio temporal presagia la retribución final, entonces una profecía puede ser dirigida directamente a muchos períodos de tiempo, en todos los cuales la ley inmutable se ilustra en la historia de las naciones y los individuos. Esto da el principio sobre el cual debemos interpretar incluso aquellos pasajes en Ezequiel que parecen referirse particularmente a Israel y a Jerusalén. Juan el Bautista, Pablo y nuestro Señor mismo, nos enseñan a considerar a los creyentes en Cristo como el verdadero Israel, los verdaderos hijos de Abraham; y esto porque está conectado con la verdad, que la institución de la Iglesia de Cristo es solo una continuación del plan según el cual Dios llamó a Abraham fuera del mundo, y separó a sus descendientes para ser un pueblo especial para sí mismo. Israel representa la iglesia visible, traída a una relación especial con Dios mismo. Por lo tanto, las advertencias proféticas tienen sus aplicaciones en la iglesia cristiana cuando descuidan las obligaciones que impone dicha relación.
Muchas de las calamidades de la cristiandad han sido la consecuencia directa de la desviación de los principios de la ley de Cristo (compárese Santiago 4:1). Estas predicciones de Ezequiel, por lo tanto, no deben interpretarse simplemente como ilustrativas, sino como directamente predictivas del futuro de la iglesia, judía y cristiana, hasta el final de los tiempos. Esta visión se confirma con la introducción de pasajes que establecen en los términos más fuertes la responsabilidad individual (ver especialmente Ezequiel 18). Su idoneidad única para un libro como el de Ezequiel se ve mejor cuando percibimos que se está dirigiendo, no simplemente al Israel histórico de su época, sino a todo el cuerpo que ha sido, como Israel de antaño, llamado a ser Dios. personas, y quienes serán llamados a una estricta cuenta por el descuido de sus privilegios consecuentes (ver Ezequiel 11:19).
Las partes del libro probablemente fueron arregladas por el propio profeta, quien, al mismo tiempo, prefijo las fechas de las varias profecías. La precisión de estas fechas ofrece una prueba clara de que las profecías fueron en primer lugar entregadas oralmente, escritas en el momento de su entrega, y luego, bajo la dirección del Espíritu Santo, reunidas en un solo volumen, para formar una parte. de esas Escrituras que Dios ha legado como herencia perpetua a su iglesia.
Algunos han pensado que la inserción frecuente de pasajes de escritores más antiguos es característica más de un autor que de un profeta; pero incluso si Ezequiel, el sacerdote, imbuido no solo del espíritu, sino también de la letra de la Ley, lo injertara en sus predicciones, esto no puede en ningún caso disminuir la autoridad de su comisión como profeta. La mayor parte de este libro está escrito en prosa, aunque las imágenes empleadas son muy poéticas. Algunas porciones, sin embargo, pueden considerarse como poesía; como, por ejemplo, el canto de los reyes Ezequiel 19:1, la colocación de la espada Ezequiel 21:8, los cantos de Tyre Ezequiel 27; Ezequiel 28 y de Egipto Ezek. 31-32. El lenguaje lleva marcas del estilo posterior, que se introdujo en la época del cautiverio babilónico.
Los puntos de contacto en los escritos de Ezequiel, Daniel, Zacarías y Juan son numerosos, y el director se encontrará en las referencias marginales.