Comentario Biblico de Albert Barnes
Génesis 18:1-33
- La Visita del Señor a Abraham
2. השׂתחיה vayı̂śtachû “inclinarse”, o doblar el cuerpo en señal de respeto a Dios o al hombre. La actitud varía desde una ligera inclinación del cuerpo hasta la postración total con la frente tocando el suelo.
6. סאה s e 'ah a “seah”, sobre un peck inglés, la tercera parte de un efa. El efa contenía diez gomers. El omer contenía alrededor de cinco pintas.
Este capítulo describe la comunión de Abraham con Dios. Ante la graciosa seguridad del Redentor y Vindicador: “No temas, yo soy tu escudo y tu galardón sobremanera grande”, dejó de temer y creyó. Sobre el anuncio solemne del Vencedor del mal y el Vivificador de los muertos, “Yo soy Dios Todopoderoso; andad delante de mí y sed perfectos”, comenzó de nuevo a caminar con Dios en santidad y verdad.
El siguiente paso es que Dios entre en comunión con él como un hombre con su amigo ; . Hasta ahora se le ha aparecido como Dios ofreciendo la gracia e inclinando la voluntad a recibirla. Ahora, como Dios que ha concedido la gracia, se le aparece a quien la ha aceptado y es admitido en un pacto de paz. Lo visita con el doble propósito de sacar y completar la fe de Sara, y de comunicarse con Abraham acerca de la destrucción de Sodoma.
El Señor visita a Abraham y le asegura a Sara el nacimiento de un hijo. Abraham está sentado a la puerta de la tienda en el calor del día, reposando. "Tres hombres se pararon frente a él". Siempre que los visitantes del mundo celestial se les aparecen a los hombres, tienen forma de hombre. Esta es la única forma de ser racional que conocemos. No es el designio de Dios al revelarnos su misericordia hacernos conocer la totalidad de la naturaleza de las cosas.
La ciencia de las cosas visibles o invisibles la deja a nuestras facultades naturales para explorar, hasta donde la ocasión lo permita. Por lo tanto, concluimos que el visitante celestial es un ser real y que la forma es una forma real. Pero no tenemos derecho a inferir que lo humano es la forma única o propia de tales seres, o que tienen alguna forma ordinaria o constante abierta a los sentidos. Sólo discernimos que son seres inteligentes como nosotros y, para manifestarse a nosotros como tales, se revisten de esa forma de criaturas inteligentes con las que estamos familiarizados y en la que pueden consultarnos inteligiblemente.
Por la misma razón hablan el idioma de la persona a la que se dirigen, aunque, para que sepamos, los seres espirituales no usan ninguno de los muchos idiomas de la humanidad, y tienen un modo muy diferente de comunicarse entre sí. Otros actos humanos siguen en la ocasión. Aceptan la hospitalidad de Abraham y participan del alimento humano. Esto, también, fue un acto real. No implica, sin embargo, que la comida sea necesaria para los seres espirituales. El conjunto es un acto típico que representa la comunión entre Dios y Abraham. El dar y recibir una comida era la base de una amistad perpetua o inviolable.
Corrió a su encuentro. - Esto indica la calidez genuina de la naturaleza no sofisticada. “Se inclinó a tierra”. Esto indica una reverencia baja, en la que el cuerpo se vuelve horizontal y la cabeza cae. Este gesto se emplea tanto en la adoración como en la reverencia.
Oh Señor. - Abraham usa la palabra אדני 'adonāy denotando alguien que tiene autoridad, ya sea divina o no. Los masoritas marcan esto como sagrado y aplican los puntos vocálicos propios de la palabra cuando significa Dios. Estos hombres de alguna manera representan a Dios; porque “el Señor” en esta ocasión se le apareció a Abraham .
El número es a este respecto notable. Abraham se dirige primero a una persona , luego a más de una Génesis 18:4 . Se afirma que “'ellos' dijeron: también, 'comieron' , 'ellos' le dijeron: ¿Dónde está Sara tu mujer?” .
Luego el número singular se resume en la frase “'y él dijo'” , y finalmente, “El Señor dijo a Abraham” , y luego, “y él dijo” .
Luego se nos dice que “los hombres se levantaron y Abraham fue con ellos” . Luego tenemos "El Señor dijo" dos veces , .
Y, por último, se dice en "'los hombres' se volvieron y fueron hacia Sodoma, y Abraham aún estaba de pie delante del Señor". De esto parece que de los tres hombres, uno, en todo caso, era el Señor, quien, cuando los otros dos iban hacia Sodoma, permaneció con Abraham mientras él hacía su intercesión por Sodoma, y después él también siguió su camino. Los otros dos volverán a presentarse ante nosotros en el próximo capítulo. Mientras tanto, tenemos aquí el primer ejemplo explícito del Señor apareciendo como hombre a hombre, y manteniendo una conversación familiar con él.
La narración ofrece un ejemplo agradable de las costumbres primitivas de Oriente. La hospitalidad de las tribus de pastores fue espontánea y sin reservas. El lavatorio de los pies, que al menos en parte se descubrían al andar, el reclinarse bajo el árbol y el ofrecimiento de un refrigerio, son indicativos de una inmutable sencillez rural. Las frases “un poco de agua, un bocado de pan”, fluyen de una atenta cortesía.
“Por eso habéis venido.” En el curso de los acontecimientos ha caído así, para que podáis ser refrescados. La breve respuesta es una aceptación franca y sin afectación de la hospitalaria invitación.
Abrahán se apresuró. - Se nos presentan aquí las costumbres invariables de la vida pastoral oriental. Hay mucha harina y ganado vivo. Pero las tortas tienen que ser amasadas y horneadas en el hogar, y el ternero tiene que ser sacrificado y vestido. Abraham da instrucciones personalmente, Sara se ocupa personalmente de la cocción, y el niño o muchacho, es decir, el sirviente doméstico a quien se dedica, mata y prepara la carne.
Abraham mismo atiende a sus invitados. "Tres mares". Unos tres picotazos, y por tanto una oferta sobreabundante para tres comensales. Un gomer, o tres décimas de un seah, se consideraba suficiente para un hombre por un día . Pero Abraham tenía una casa numerosa, y la abundancia era el carácter de la hospitalidad primitiva. “Tortas de hogar”, horneadas entre las brasas. "Mantequilla": aparentemente cualquier preparación de leche, crema, cuajada o mantequilla, todos los cuales se usan en Oriente.
La promesa a Sara. Los hombres ahora entran en el negocio de su visita. “¿Dónde está Sara tu mujer?” Los celos y la reclusión de épocas posteriores aún no habían hecho que tal pregunta fuera descortés. Sarah escucha la conversación. “Ciertamente volveré a ti.” Este es el lenguaje de la autodeterminación y, por lo tanto, adecuado para el soberano, no para el embajador. “En el momento de la vida”; literalmente el tiempo de vida, aparentemente el momento del nacimiento, cuando el niño llega a manifestar la vida.
“Sara tu mujer tendrá un hijo”. Sarah escucha esto con incrédula sorpresa y se ríe con una mezcla de duda y deleite. Sabe que, por la naturaleza de las cosas, ya no tiene hijos. “¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?” Sarah se rió dentro de sí misma, dentro de la tienda y detrás del altavoz; sin embargo, para su sorpresa, él conoce sus sentimientos internos. Ella encuentra que hay Uno presente que se eleva por encima de la esfera de la naturaleza.
En su confusión y terror, niega haberse reído. Pero el que ve lo que hay dentro, insiste en que ella se rió, al menos en el pensamiento de su corazón. Hay una hermosa sencillez en toda la escena. Sara ahora sin duda recibió fe y fuerza para concebir.
Verso 16-33
La conferencia sobre Sodoma. El modo humano de la entrevista se lleva hasta el final. Abraham acompaña a sus invitados que se marchan. Entonces el Señor habla, aparentemente debatiendo consigo mismo si revelará sus intenciones a Abraham. Se asignan las razones para hacerlo. Primero. Abraham seguramente se convertirá en una nación grande y poderosa, y por lo tanto tiene el interés de la humanidad en este acto de retribución en Sodoma.
Todo lo que concierne al hombre le concierne a él. Segundo. Benditas en él serán todas las naciones de la tierra. Por lo tanto, él está personalmente y directamente interesado en todos los tratos de misericordia y juicio entre los habitantes de la tierra. Tercera. "Lo conozco." El Señor se le ha dado a conocer, le ha manifestado su amor, lo ha renovado a su imagen; y por lo tanto, se le debe explicar este juicio sobre Sodoma, para que pueda entrenar a su casa para evitar los pecados de esta ciudad condenada, “para guardar el camino del Señor, para hacer justicia y juicio; y todo esto con el fin de que el Señor traiga sobre Abraham lo que ha dicho de él.
Los terribles juicios del Señor sobre Sodoma, como antes sobre el mundo antediluviano, son un ejemplo de advertencia para todos los que se salvan o escuchan acerca de ellos. Y los que, a pesar de estos monumentos de la venganza divina, cesaren de hacer justicia y juicio, tengan la certeza de que no seguirán gozando de los beneficios del pacto de gracia. Por todas estas razones conviene que el secreto del Señor esté con él .
El Señor ahora procede a desarrollar su diseño. Hay justicia en cada paso del procedimiento divino. Baja para investigar y actuar de acuerdo con los méritos del caso. Los hombres parten ahora a su misión; pero Abraham todavía está delante del Señor.
Abraham intercede por Sodoma. Su carácter espiritual se despliega y exalta cada vez más. Emplea el lenguaje de un hijo nacido libre con su Padre celestial. Presenta la súplica de la justicia a los justos en favor de la ciudad. Se aventura a repetir su intervención seis veces, cada vez disminuyendo el número de los justos que supone que están en ella. La paciencia del Señor no es menos notable que la perseverancia de Abraham.
En todos los casos concede su petición. “Polvo y cenizas”. Esto puede referirse a la costumbre de quemar a los muertos, ya que entonces coexistía con la de enterrarlos. Abraham insinúa con una figura sencilla la insignificancia comparativa del peticionario. Es polvo al principio y ceniza al final.
Esto completa la conversación plena y libre de Dios con Abraham. Acepta su entretenimiento hospitalario, renueva su promesa de un hijo de Sarah, le comunica su consejo y concede todas sus solicitudes. Es evidente que Abraham ahora ha entrado plenamente en todos los privilegios de los hijos de Dios. Se ha hecho amigo de Dios .