Isaías 65:4

Que quedan entre las tumbas - Es decir, evidentemente para fines de nigromancia y adivinación. Lo hacen para parecer conversar con los muertos y recibir comunicaciones de ellos. La idea en la nigromancia era que los espíritus difuntos deben estar familiarizados con los eventos futuros, o al menos con las cosas secretas del mundo invisible donde habitaban, y que ciertas personas, por diversas artes, podrían intimar con ellos, o 'familiarizarse' con ellos y, al obtener sus secretos, poder comunicar verdades importantes a los vivos. Parece que se suponía que este conocimiento podría aumentar al alojarse en las tumbas y entre los monumentos, de modo que pudieran estar cerca de los muertos y tener una comunión más íntima con ellos (compárense las notas en Isaías 8:19-2). Hay que recordar que las tumbas entre los antiguos, y especialmente en los países orientales, eran comúnmente excavaciones de los lados de las colinas, o con frecuencia eran grandes cuevas. Dichos lugares proporcionarían alojamientos espaciosos para aquellos que eligieron residir allí, y de hecho, a menudo los recurrían aquellos que no tenían casas y los ladrones (ver Mateo 8:28; Marco 5:3).

Y alojarte en los monumentos - Evidentemente para algún propósito de superstición e idolatría. Hay, sin embargo, una variedad considerable en la exposición de la palabra presentada aquí "monumentos", así como con respecto a todo el pasaje. La palabra traducida ‘lodge’ (ילינוּ yâliynû) significa apropiadamente pasar la noche y no se refiere a una vivienda permanente en ningún lugar, sino a permanecer durante la noche; y la probabilidad es que fueron a los lugares mencionados para dormir, para poder recibir comunicaciones en sus sueños de ídolos, estar cerca de ellos, o para poder comunicarse con los espíritus difuntos. La palabra representada 'monumentos' (נצוּרים netsûrı̂ym) se deriva de נצר nâtsar, mirar, guardar, mantener; luego, para mantenerse alejado de la vista, para esconderse, y significa huecos debidamente ocultos; y retiros oscuros y oscuros. Puede aplicarse tanto a la adita como a lugares secretos de templos paganos donde se consultaron sus oráculos y se realizaron muchos de sus ritos; o puede aplicarse a las cavernas sepulcrales, los lugares oscuros y escondidos donde fueron enterrados los muertos. La Septuaginta lo traduce: 'Duermen en tumbas y cuevas (ἐν τοῖς σπηλαίοις en tois spēlaiois) de soñar '(διὰ ἐνύπνια dia enupnia); en alusión a la costumbre de dormir en los templos, o cerca de los oráculos de sus dioses, con el fin de obtener de ellos comunicaciones por sueños. Esta costumbre no es aludida con frecuencia por los escritores antiguos. Una instancia de este tipo ocurre en Virgil:

- huc dona sacerdos

Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti

Pellibus incubuit stratis, somnosque petivit:

Multa modis simulacra videt volitantia miris,

Et varias audit voces, fruiturque Deorum,

Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.

AEaeid, vii. 86-91.

‘Aquí en apuros vienen las naciones italianas,

Ansioso por despejar sus dudas y ganarse su destino;

Primero en los vellones de las ovejas sacrificadas,

Por la noche, el sacerdote sagrado se disuelve en el sueño;

Cuando en un tren ante su ojo dormido,

Sus formas aireadas y visiones maravillosas vuelan:

Él llama a los poderes que guardan las inundaciones infernales,

Y conversaciones inspiradas familiarizadas con los dioses ".

Pitt

En los templos de Serapis y AEsculapius, era común que los enfermos y enfermos que venían allí para curarse, durmieran allí, con la creencia de que el remedio adecuado sería comunicado por los sueños. ‘También se puede hacer referencia a los siguientes lugares para ilustrar esta costumbre: Pausan. Phoc. 31; Cic. Divin yo. 43; Strabo vi. 3, 9; S. H. Meibom. De incubación en fanta Deorum olim facta. Helmst. 1659, 4. Lowth y Noyes lo traducen como "en cavernas". El Chaldee lo traduce como "Quien habitaba en casas construidas con polvo de sepulcros y vivía con los cadáveres de los muertos". No puede haber ninguna duda. que el profeta aquí alude a alguna de esas costumbres de dormir en las tumbas, con el supuesto propósito de conversar con los muertos, o en los templos con el fin de comunicarse con los ídolos por sueños, o con la expectativa de que recibirían respuestas de los sueños (compare las notas en Isaías 14:9)

Que comen carne de cerdo - Esto estaba expresamente prohibido por la ley judía Levítico 11:7, y ahora está abominado por los judíos. Sin embargo, los paganos comían libremente la carne de los cerdos; y cuando los judíos se ajustaban a sus costumbres en otros aspectos, sin duda olvidaron también la ley que ordenaba hacer una distinción en las carnes. Antíoco Epífanes obligó a los judíos a comer carne de cerdo como muestra de su sumisión y de su renuncia a su religión. El caso de Eleazer, que eligió morir como mártir, en lugar de dar tal prueba de que había renunciado a su religión, y que prefería la muerte en lugar de disimular, está registrado en 2 Macc. 6: 19-31. Vea también el caso de la madre y sus siete hijos, que murieron de manera similar, en 2 Macc. 7. Sin embargo, parece que, en tiempos de Isaías, no tenían tanta dedicación a su religión nacional. Se conformaron libremente con las naciones que los rodeaban y, por lo tanto, dieron una demostración pública de que ignoraban los mandamientos de Yahweh. También se debe observar que los cerdos a menudo fueron sacrificados por los paganos y fueron comidos en sus fiestas en honor a los ídolos. El crimen aquí mencionado, por lo tanto, no era simplemente el de participar de la carne, sino el de unirse con los paganos en sacrificios idólatras. Así Ovidio dice:

Prima Ceres avidae gavisa est sanguine porcae,

Ulta suas merita caede nocentis opes.

Fastor, i. 349

Entonces Horacio:

- immolet aequis

Hic porcum Laribus -

Serm. ii. 164

Por lo tanto, Varro (De Re Rustic. Ii. 4), dice 'Los cerdos se llaman en griego ὗς hus (anteriormente θῦς thus), y fue llamado así por la palabra que significa sacrificio (θύειν thuein), ya que los cerdos parecen haber sido utilizados primero en sacrificios. De esta costumbre tenemos vestigios en el hecho de que los primeros sacrificios a Ceres son de los cerdos; y que al comienzo de la paz, cuando se hace un tratado, se sacrifica un cerdo; y que al comienzo de los contratos de matrimonio en Etruria, la nueva esposa y el nuevo esposo primero sacrifican un cerdo. Los primitivos latinos, y también los griegos en Italia, parecen haber hecho lo mismo ". Spencer (De Leg. Heb. 7) supone que esto se hacía a menudo en cuevas y rincones oscuros, y que el profeta se refiere a esta costumbre. aquí. Si este punto de vista es correcto, entonces el delito consistió no solo en comer carne de cerdo, sino en comerla en conexión con sacrificios, o unirse a los paganos en su adoración idólatra.

Y caldo de cosas abominables - Margen, 'Piezas'. Lowth dice que esto fue para 'ilustraciones, artes mágicas y otras prácticas supersticiosas y abominables'. La palabra representado aquí 'caldo' y en el margen 'piezas' (פרק pârâq), se deriva del verbo פרק pâraq, para romper (de donde el latín frango; el gótico. brikan; el germen. breoken; y el inglés break), y significa lo que está roto, o un fragmento; y por lo tanto, caldo o sopa, de los fragmentos o migas de pan sobre los cuales se vierte el caldo. La Septuaginta traduce esto: "Y todos sus vasos están contaminados". No es improbable que el caldo o la sopa que se usó aquí se haya empleado de alguna manera en artes de encantamiento o nigromancia. Compare el relato de Shakespeare sobre las brujas en Macbeth:

1. Bruja: ¿Dónde has estado, hermana?

2. Bruja: matando cerdos.

Act i. Sc. 3.

Hec: Tus vasos y tus hechizos proporcionan,

Tus encantos y todo lo demás.

Act iii. Sc. 5.

1. Que: Ronda alrededor del caldero ir,

En el tiro de las entrañas envenenadas,

Sapo que bajo la piedra fría

Días y noches tiene treinta y uno,

Filete de una serpiente finny,

En el caldero hierve y hornea,

Ojo de tritón y dedo de rana,

Lana de murciélago y lengua de perro.

El tenedor de Adder y la picadura de gusano ciego,

Pata de lagarto y ala de aullido,

Para un encanto de problemas poderosos,

Como un caldo infernal que hierve y burbujea.

Act iv. Sc. 1.

Parece probable que algunos de esos encantamientos mágicos se usaran en la época de Isaías. Se sabe que tales cosas se han practicado en regiones de idolatría (véase Marco Polo, De Region. Orient., Iii. 24). "Cuando los sacerdotes del ídolo", dice, "desean involucrarse en cosas sagradas, llaman a las muchachas consagradas, y con ellas, en presencia de los ídolos, participan en el baile y cantan en voz alta". Estas chicas llevan consigo recipientes de comida, que colocan en la mesa delante de los ídolos, y ruegan a los dioses que coman de la comida, y particularmente derraman caldo de carne delante de ellos, para que puedan apaciguarlos ''. Toda la escena aquí descrita por el profeta está relacionada con la idolatría y los encantamientos mágicos; y el profeta quiere reprenderlos por haber abandonado a Dios y haber caído en todas las abominables y estúpidas artes de los idólatras. No era simplemente que habían comido carne de cerdo, o que habían hecho caldo de carnes inmundas, que habrían sido menores, aunque ofensas reales, era que habían caído en todas las prácticas abominables relacionadas con la idolatría y la nigromancia.