Salmo 24 - Introducción

No hay razón para dudar de que el título de este salmo, que se lo atribuye a David, es correcto. Una parte del salmo Salmo 24:3 tiene un gran parecido con Salmo 15:1, y sin duda fue compuesta por el mismo autor.

La ocasión en que se compuso el salmo no está designada; pero por su contenido, evidentemente, en alguna ocasión pública fue de gran solemnidad; probablemente en la remoción del arca del pacto en su lugar designado en Jerusalén, donde debía permanecer permanentemente; una entrada solemne de Yahweh, por así decirlo, en el lugar de su residencia permanente, Salmo 24:7-1. Este no pudo haber sido el templo, porque:

(a) que no fue erigido en el tiempo de David; y

(b) la descripción Salmo 24:7-1 es más bien la de entrar en una "ciudad" que en un templo o un lugar de culto público, porque el salmista llama a las "puertas" a levantar la cabeza: un expresión más adecuada para una ciudad que para las puertas de un tabernáculo o un templo.

Según este punto de vista, ninguna ocasión parece más apropiada que la de sacar el arca de la casa de Obed-edom a "la ciudad de David" o a Jerusalén, como se describe en 2 Samuel 6:12. De hecho, David colocó el arca “en medio del tabernáculo que había levantado para él” en el Monte Sión 2 Samuel 6:17, pero la referencia particular del salmo parecería estar en la entrada del arca en la ciudad que en el tabernáculo. Probablemente fue diseñado para ser cantado mientras la procesión se acercaba a la ciudad donde el arca estaba destinada a permanecer. La ocasión de tomar así el arca en la colina sagrada donde debía permanecer parece haber sugerido la investigación, quién sería adecuado para ascender la colina sagrada donde Dios mora, y para estar en su presencia, Salmo 24:3.

El salmo propiamente consiste en tres partes:

I. Una atribución de alabanza a Dios como el Hacedor y el Defensor de todas las cosas, Salmo 24:1. Está representado como el propietario de toda la tierra y tiene derecho a todo lo que hay en el mundo, ya que ha creado la tierra y todo lo que contiene. Esta afirmación universal, este reconocimiento de Él como Señor de todos, sería especialmente apropiado para mostrar el símbolo de su existencia y su poder, y establecer su adoración en la capital de la nación.

II Una investigación, quién subiría a la colina del Señor, y se pararía en Su lugar santo; ¿Quién podría ser considerado digno de participar en su adoración y ser considerado como su amigo? Salmo 24:3. Esta parte del salmo concuerda en general con Salmo 15:1; y la indagación y la respuesta serían especialmente apropiadas en una ocasión como aquella en la que el salmo parece haber sido compuesto. Al afirmar el reclamo de Dios de dominio universal Salmo 24:1, y al introducir los símbolos de su poder en el lugar donde debía ser reconocido y adorado Salmo 24:7-1, nada podría ser más adecuado que la pregunta de quién sería considerado como calificado para adorar ante Él; es decir, quién sería considerado como sus amigos. Lo esencial aquí afirmado como requisito, como en Salmo 15:1, es la pureza del corazón y la vida, cosas esenciales para la evidencia de la piedad bajo cada dispensación, patriarcal, mosaico, cristiano.

III. Una canción receptiva en la entrada de la procesión con el arca en la ciudad, Salmo 24:7-1. Esto consiste en dos estrofas, que se cantan, parece más probable, por coros receptivos:

Primera estrofa, Salmo 24:7.

(a) El llamado a las puertas a levantar la cabeza, para que el Rey de la gloria pueda entrar.

(b) La respuesta: ¿Quién es este Rey de gloria?

(c) La respuesta: Yahvé, poderoso en la batalla.

Segunda estrofa, Salmo 24:9-1.

(a) El llamado a las puertas a levantar la cabeza, para que el Rey de la gloria pueda entrar.

(b) La respuesta: ¿Quién es este Rey de gloria?

(c) La respuesta: Jehová de los ejércitos.