LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
A MODO DE INTRODUCCIÓN
PROBLEMAS NO RESUELTOS
Probablemente ningún libro del Nuevo Testamento presenta problemas más inestables que la Epístola a los Hebreos. En ese aspecto se ubica con el Cuarto Evangelio, el Apocalipsis de Juan y el Segundo de Pedro. Pero, a pesar de estos asuntos sin resolver, el libro adquiere un alto rango por su alcance intelectual, poder espiritual y su representación magistral de Cristo como Sumo Sacerdote. Es mucho más breve que el Cuarto Evangelio, pero en cierto sentido continúa con la imagen exaltada de Cristo Resucitado como el Rey-Sacerdote que reina y aboga por nosotros ahora.
LA IMAGEN DE CRISTO
De inmediato somos desafiados por la posición audaz adoptada por el autor con respecto a la Persona de Cristo como superior a los profetas del Antiguo Testamento porque él es el Hijo de Dios a través de quien Dios ha hablado en la nueva dispensación ( Hebreos 1:1-3 ). ), este Hijo que es Agente de Dios en la obra de la creación y de la gracia como lo vemos expresado en Filipenses 2:5-11 ; Colosenses 1:13-20 ; Juan 1:1-18 .
Esta alta doctrina de Jesús como Hijo de Dios con la gloria y el sello de la naturaleza de Dios nunca se rebaja, porque como Hijo de Dios es superior a los ángeles ( Hebreos 1:4-2 ), aunque la humanidad de Jesús se reconoce como una prueba de la gloria de Jesús ( Hebreos 2:5-18 ).
Se muestra que Jesús es superior a Moisés como Hijo de Dios sobre la casa de Dios ( Hebreos 3:1-4 ), pero la parte principal de la Epístola está dedicada a la superioridad de Jesucristo como sacerdote sobre la obra de Aarón y toda la línea levítica. ( Hebreos 4:14-12 ).
Aquí el autor con consumada habilidad, aunque a veces con refinamientos rabínicos, muestra que Jesús es como Melquisedec y tan superior a Aarón ( Hebreos 4:14-7 ), obra bajo un mejor pacto de gracia ( Hebreos 8:1-13 ), obra en un mejor santuario que está en los cielos ( Hebreos 9:1-12 ), ofrece un mejor sacrificio que es su propia sangre ( Hebreos 9:13-10 ), y nos da mejores promesas para el cumplimiento de su obra ( Hebreos 10:19-12 ).
Por lo tanto, esta Epístola merece ser llamada la Epístola del Sacerdocio de Cristo. Así llama WP Du Bose a su exposición del libro High Priesthood and Sacrifice (1908). Esta concepción de Cristo como nuestro Sacerdote que se ofreció a sí mismo en la Cruz y como nuestro Abogado ante el Padre recorre todo el Nuevo Testamento ( Marco 10:46 ; Mateo 20:28 ; Juan 10:17 ; Mateo 26:28 ; Romanos 8:32 ; 1 Pedro 1:18 ; 1 Juan 2:1 ; Apocalipsis 5:9 , etc.). Pero es en Hebreos donde tenemos el retrato de cuerpo entero de Jesucristo como nuestro Sacerdote y Redentor. La Gloria de Jesús recorre todo el libro.
EL ESTILO
Se llama epístola y lo es, pero de un tipo peculiar. De hecho, como se ha dicho, comienza como un tratado, continúa como un sermón y concluye como una carta. De hecho, se parece más a una composición literaria que a cualquier otro libro del Nuevo Testamento, como muestra Deissmann: "Señala el hecho de que la Epístola a los Hebreos, con su lenguaje más definitivamente artístico y literario (correspondiente a su tema más teológico materia), constituyó una época en la historia de la nueva religión.
El cristianismo empieza a echar mano de los instrumentos de la cultura; el período literario y teológico ha comenzado" ( Light from the Ancient East , pp. 70f.). Pero Blass ( Die Rhythmen der asianischen und romischen Kunstprosa , 1905) argumenta que el autor de Hebreos ciertamente y Pablo probablemente fueron estudiantes de oratoria griega y retórica Claramente está equivocado acerca de Pablo y probablemente también acerca del autor de Hebreos.
Hay en Hebreos más de "una estudiada periodicidad retórica" (Thayer), pero con muchas "involuciones entre paréntesis" (Westcott) y con menos de "la impetuosa elocuencia de Pablo". El capítulo once revela un estilo estudiado y en su conjunto la Epístola pertenece a la Koiné literaria más que a la vernácula. Moulton ( Cambridge Biblical Essays , p. 483) piensa que el autor no sabía hebreo pero sigue la Septuaginta en su abundante uso del Antiguo Testamento.
EL AUTOR
Orígenes escribió sin rodeos: "Quien escribió la Epístola solo Dios sabe con certeza", como lo cita Eusebio. Orígenes sostuvo que los pensamientos eran de Pablo, mientras que Clemente de Roma o Lucas pueden haber escrito el libro. Clemente de Alejandría (dice Eusebio) pensó que Pablo lo escribió en hebreo y que Lucas lo tradujo al griego. Aparentemente, ningún escritor temprano atribuyó el texto griego a Pablo. Eusebio pensó que originalmente fue escrito en hebreo por Pablo o no y traducido por Clemente de Roma.
Pero no hay certeza en ninguna parte en los primeros siglos. Primero fue aceptado en el este y luego en el oeste, que primero lo rechazó. Pero Jerónimo y Agustín lo aceptaron. Cuando llegó el Renacimiento Erasmo tuvo dudas, Lutero lo atribuyó a Apolos, Calvino negó la autoría paulina. En el norte de África se atribuyó a Bernabé. En tiempos modernos, Harnack ha sugerido a Priscila, pero el participio masculino en Hebreos 11:32 (με διηγουμενον) descarta esa teoría.
El MSS griego más antiguo. (Aleph AB) tienen simplemente Προς Hεβραιους como título, pero lo ubican antes de las Epístolas Pastorales, mientras que el Textus Receptus lo ubica después de las Epístolas Pastorales y Filemón. A la luz de todos los hechos, uno solo puede hacer conjeturas sin un sentido de certeza. Yo mismo, junto con Lutero, debería suponer que Apolos es el autor más probable de este libro que está lleno del Espíritu de Dios.
LOS RECIPIENTES
Si se permite que el título sea genuino o una interpretación justa de la Epístola, entonces está dirigido a cristianos judíos (hebreos) en una iglesia local en alguna parte. El Dr. James Moffatt en su Comentario (págs. xv a xvii) desafía el título e insiste en que el libro está escrito para cristianos gentiles tan verdaderamente como Primera de Pedro. Argumenta esto en gran parte a partir del uso que hace el autor de la LXX. Para mí, las razones del Dr. Moffatt no son convincentes.
Creo que la opinión tradicional de que el autor se dirige a cristianos judíos en una localidad definida, ya sea una iglesia grande o una pequeña iglesia familiar, es cierta. El autor parece referirse claramente a una iglesia definida en las experiencias a las que se alude en Hebreos 10:32-34 . La iglesia en Jerusalén había pasado por sufrimientos como estos, pero realmente no sabemos dónde estaba la iglesia.
Aparentemente, el autor está en Italia cuando escribe ( Hebreos 13:24 ), aunque "los de Italia" (ο απο της Ιταλιας) puede significar los que han venido de Italia. Estos cristianos judíos pueden incluso haber vivido en la misma Roma.
LA FECHA
Aquí nuevamente los eruditos modernos difieren ampliamente. Westcott la ubica entre los años 64 y 67 d. C. Harnack y Holtzmann prefieren una fecha entre 81 y 96. Marcus Dods argumenta firmemente que la Epístola fue escrita mientras el templo aún estaba en pie. Si ya estaba destruido, es difícil entender cómo el autor pudo haber escrito Hebreos 10:1 : "De lo contrario, ¿no habrían cesado de ser ofrecidos?" Y en Hebreos 8:13 "casi desvanecerse" (εγγυς αφανισμου) solo es inteligible con el servicio del templo todavía en curso.
El autor hace uso del tabernáculo en lugar del templo porque el templo fue modelado según el tabernáculo. Por otro lado, la mención de Timoteo en Hebreos 13:23 como "liberado" (απολελυμενον) plantea una pregunta sobre la última súplica de Pablo a Timoteo para que viniera a él a Roma ( 2 Timoteo 4:11-13 ).
Aparentemente Timoteo vino y fue puesto en prisión. Si es así, dado que Pablo fue ejecutado antes de la muerte de Nerón (8 de junio de 68 d. C.), solo quedan los años 67 a 69 d. C. como probables o incluso posibles. Por lo tanto, es el último de los libros del Nuevo Testamento antes de los Escritos de Juan, todos los cuales llegan hacia el final del siglo y después de la destrucción de Jerusalén.
EL PROPÓSITO
El autor lo afirma repetidamente. Insta a los cristianos judíos a que se aferren a la confesión que han hecho en Jesús como Mesías y Salvador. Sus vecinos judíos los han instado a abandonar a Cristo y al cristianismo y regresar al judaísmo. Los judaizantes trataron de convertir a los cristianos gentiles en judíos y de unir el judaísmo al cristianismo con un tipo de religión puramente sacramental como resultado.
Pablo ganó la libertad para el cristianismo evangélico y espiritual contra los judaizantes como se muestra en las Epístolas a los Corintios, Gálatas y Romanos. Los gnósticos de manera sutil intentaron diluir el cristianismo con su filosofía y misterios esotéricos y aquí nuevamente Pablo ganó su lucha por la supremacía de Cristo sobre todos estos αεονς imaginarios (Colosenses y Efesios). Pero en Hebreos el autor está luchando para detener una estampida de Cristo de regreso al judaísmo, una revuelta (apostasía) en verdad del Dios vivo.
Estos judíos argumentaron que los profetas eran superiores a Jesús, la ley vino por el ministerio de los ángeles, Moisés era mayor que Jesús y Aarón que Jesús. El autor vuelve el argumento contra los judíos y audazmente defiende la Gloria de Jesús como superior en todo punto a todo lo que tenía el judaísmo, como Hijo de Dios y Salvador del hombre, la corona y la gloria de la profecía del Antiguo Testamento, la esperanza de la humanidad. Es la primera gran apologética del cristianismo y nunca ha sido superada. Moffatt lo llama "una profunda homilía".
ALGUNOS LIBROS SOBRE HEBREO
ANDEL, De Brief aan de Hebraer (1906). ANDERSON, R., La Epístola a los Hebreos a la Luz de los Tipos (1911). AYLES, Destino, Fecha y Autoría de la Epístola a los Hebreos (1899). BAILEY, Ideas Principales de la Epístola a los Hebreos (1907). BLASS, F., Brief an die Hebraer, Texto, Angabe der Rhythmen (1903). BLEEK, F., Der Hebraerbrief Erklart (1840). BRUCE, A.
B., La Epístola a los Hebreos (1899). DALE, RW, El Templo Judío en la Iglesia Cristiana (1865). DAVIDSON, AB, La Epístola a los Hebreos (1882). DELIZSCH, F., Comentario a los Hebreos (1857). DIBELIUS, M., Der Verfasser des Hebraerbriefes (1910). DODS, M., Testamento griego del expositor (1910). DU BOSE, WP, Sumo sacerdocio y sacrificio (1908).
EDWARDS, TC, Biblia del expositor (1888). FARRAR, FW, Testamento griego de Cambridge (1893). GOODSPEED, EJ, Biblia para el hogar y la escuela (1908). GRIFFTH-THOMAS, WH, Continuemos (1923). HEIGL, Verfalser und Addresse des Briefes an die Hebraer (1905). HOLLMANN, Schriften d. NT _ 2 Aufl. (1907). KENDRICK, AC, Comentario estadounidense (1890). LIDGET, J.
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