Hebreos 4:1-11 . PARA entender la fuerza del razonamiento de estos versos, y la naturalidad de las diferentes interpretaciones del Salmo que el Apóstol está explicando, nótese que ' Mi descanso ' es principalmente el descanso que Dios disfruta ( Génesis 2:2 ; Hebreos 4:4 ) o que Dios provee ( Deuteronomio 12:9-10 ).

El primero es el descanso sabático del que Dios disfrutó después de que se completó Su obra de creación, y que Él proveyó para el hombre cuando instituyó el día de descanso, como lo hizo mucho antes de que se diera la ley; el segundo es el resto de Canaán, el descanso que Dios le dio a Israel, un descanso que resultó muy imperfecto, en parte porque las multitudes nunca entraron en él, en parte porque el descanso en sí mismo nunca se realizó plenamente, ni siquiera para aquellos que entraron en él.

Ambos significados de la palabra, por lo tanto, apuntan al descanso que da el Evangelio, del cual el resto del sábado y el resto de Canaán eran tipos, y tipos imperfectos. Es necesario tener en cuenta otros dos hechos: la palabra sábado y descanso sabático (ver Hebreos 4:9 ) son palabras hebreas para lo que se traduce como ' descanso ' y (como verbo en Génesis) 'descansó'; y la palabra 'entró', además, es una palabra común en el Antiguo Testamento, casi una palabrota, como 'ir a casa a Canaán', 'sobre el Jordán', 'un río más para cruzar' para 'heredar la tierra, ' tomando posesión de la tierra de promisión.

De ahí la naturalidad de la interpretación que refuta el Apóstol. El descanso del que habla el Salmo, y que los incrédulos pasan por alto, no es, como puede significar la palabra, el reposo sabático que Dios instituyó al principio, ni es el resto de Canaán en el que los judíos entraron bajo la guía de Josué. El descanso del que los israelitas desobedientes estaban excluidos no era ni lo uno ni lo otro, porque en ese momento los israelitas tenían ambos.

Fue un descanso que permaneció en el tiempo de David para la realización futura, un descanso en el que entran, y solo aquellos, que creen (ver Hebreos 4:3 ) el resto del Evangelio, completado en el descanso anterior. La naturalidad de este argumento puede deducirse de la poesía religiosa de todas las sectas cristianas y del lenguaje empleado incluso ahora para describir la vida divina.

Cada incidente del viaje de los israelitas de Egipto a Canaán está espiritualizado en nuestra enseñanza religiosa común, por lo que fácilmente puede haber sido considerado como la realidad, no como el tipo. Cuán necesario es el argumento también es claro. El anuncio de que los judíos no son como judíos parte del verdadero reino teocrático, que Canaán no era el cielo, fue para ellos uno de los dichos más duros del Evangelio.

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad

Antiguo Testamento