Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 18:13-26
EXPOSICIÓN
El consejo de Jetro a Moisés y su adopción. Siempre se entendió que el oficio de gobernante en la antigüedad, ya sea ejercido por un rey, un príncipe o un simple jefe, incluía en él el cargo de juez. En el ideal griego del origen del gobierno real (Herodes. 1.96), el desempeño hábil de las funciones judiciales marca al individuo para la soberanía. Los sucesores de Moisés, como los principales gobernantes de Cartago, llevaban el título de "Jueces" (sufrimientos). Parece que Moisés, desde el momento en que fue aceptado como líder por el pueblo (Éxodo 4:29-2), se consideraba obligado a escuchar y decidir todas las causas y quejas que surgieron entre todo el pueblo israelita. Net había delegado su autoridad a cualquiera. Esto puede deberse a que la idea no se le había ocurrido, ya que los reyes egipcios normalmente decidían las causas por jueces designados ad hoc. Quizás había desconfiado de la capacidad de sus compatriotas, tan recientemente esclavos, para desempeñar funciones tan delicadas. En cualquier caso, se había reservado el deber totalmente para sí mismo (versículo 18). Este curso le pareció a Jethro imprudente. Ningún hombre, pensó, en el caso de una nación tan grande, solo podría desempeñar tal cargo con satisfacción para sí mismo y para los demás. Moisés "se desgastaría" con el cansancio; y agotaría la paciencia de la gente por la incapacidad de mantener el ritmo con la cantidad de casos que necesariamente surgieron. Por lo tanto, Jetro recomendó el nombramiento de jueces subordinados, y la reserva por parte de Moisés de nada más que el derecho a decidir los casos que estos jueces, debido a su dificultad, deberían referirse a él (versículo 22) Al reflexionar, Moisés aceptó este curso como el mejor abierto a él bajo las circunstancias, y estableció una multiplicidad de jueces, bajo un sistema que será discutido en el comentario del versículo 25.
Al día siguiente. El día después de la llegada de Jethro. Moisés se sentó para juzgar al pueblo. Moisés, es decir; tomó asiento en un lugar acostumbrado, probablemente en la puerta de su tienda, y. se entendió que estaba listo para escuchar y decidir las causas. El pueblo estuvo junto a Moisés. Una multitud de denunciantes pronto se reunió y mantuvo a Moisés empleado incesantemente desde la mañana, cuando había tomado asiento, hasta la noche, es decir; Hasta el anochecer. Se conjetura que muchas quejas pueden haber surgido de la división del botín de los amalecitas.
¿Por qué te sientas solo, etc.? Un ingenio perverso ha descubierto que las palabras enfáticas en este pasaje son "sittest" y "stand", Jethro culpó a Moisés por humillar a la gente al exigirles que se pusieran de pie mientras él mismo se sentaba. Pero el contexto deja en claro que lo que Jethro realmente culpa es que Moisés esté solo y juzgue a todo el pueblo con una sola mano.
Y Moisés dijo ... Porque el pueblo viene a mí para consultar a Dios. Indagar a Dios ciertamente no es una mera "frase jurídica", que significa consultar a un juez (Kalisch), ni, por otro lado, es necesariamente "consultar a Dios a través de un oráculo". Sin embargo, no puede significar menos que buscar una decisión de alguien considerado con derecho a hablar por Dios; y ciertamente es asignado por Moisés como la razón por la cual juzgó todas las causas él mismo, y no devolvió el deber a los demás. No se suponía que conocieran la mente de Dios como él la conocía. Jethro, sin embargo, señala que una cosa es establecer principios y otra aplicarlos. Moisés podría reservar la función legislativa —la inculcación de principios— para sí mismo, y aún así, "ser para el pueblo hacia Dios" (Éxodo 18:19); pero podría encontrar "hombres capaces" entre la congregación, bastante capaces de aplicar los principios, y delegarles la función judicial (Éxodo 18:21, Éxodo 18:22).
Yo juzgo ... y les hago conocer los estatutos de Dios. Como los israelitas estaban, hasta este momento, sin ningún código de leyes escritas, Moisés aprovechó la oportunidad brindada por los casos anteriores a él, para establecer principios de ley y imponerlos al pueblo; haciéndolos así conocer los estatutos de Dios y sus eternas leyes no escritas. Tal práctica no habría sido necesaria después de la promulgación de la ley en el Monte Sinaí; y su existencia en el momento de la visita de Jethro ayuda a arreglar esa visita antes de que se dé la ley.
La cosa ... no es buena, es decir; no es conveniente y, por lo tanto, no es lo correcto. Es deber del hombre tener en cuenta su salud, y no exagerar innecesariamente su fuerza.
Seguramente te desgastarás. Literalmente, "desperdiciando se desperdiciará", tu fuerza, es decir; no durará mucho, si continúas esta práctica. Tanto tú como este pueblo. La fortaleza y la paciencia de la gente también fallarán si, debido a la cantidad de quejas, tienen, algunas de ellas, que esperar todo el día en el tribunal antes de que puedan obtener una decisión.
Te daré consejo, y Dios estará contigo. Más bien: "¡Y que Dios esté contigo!" Que Dios incline tu corazón para aceptar mi consejo y actuar en consecuencia. Sé tú para el pueblo que guarda a Dios, etc. "Continúa", es decir; como en la actualidad, ser el intermediario entre Dios y el pueblo, seguir siendo la fuente única y completa del poder legislativo (Éxodo 18:20), y seguir siendo la fuente y el origen de la autoridad judicial; pero cometer la decisión real de las causas del encendedor a otras personas elegidas por usted para el cargo (Éxodo 18:21, Éxodo 18:22). La separación de las funciones legislativas y judiciales era bien conocida en Egipto, donde solo los reyes promulgaron nuevas leyes, pero las causas normalmente las determinaba un cuerpo de jueces. Trae las causas a Dios. En casos difíciles, Moisés presentó la causa ante Dios y obtuvo instrucciones de Dios sobre la forma en que él debía decidirlo. Ver Números 27:5-4.
Les enseñarás ordenanzas y leyes. O "estatutos y leyes", como en Éxodo 18:16. No está del todo claro en qué se diferencian. Algunos consideran que los "estatutos" están relacionados con la religión, y las leyes como regulaciones con respecto a asuntos civiles y sociales. Otros explican el primero como "específico" y el segundo como "promulgaciones generales". La forma en que deben caminar. La línea general de conducta que todos están obligados a seguir. El trabajo que deben hacer. La tarea especial que cada uno debe realizar individualmente.
Hombres capaces. Literalmente, "hombres poderosos", es decir; de capacidad o habilidad: hombres competentes para el cargo de juez; quienes se definen más adelante como tales, como los que poseen las tres cualidades de piedad, veracidad y estricta honestidad o incorrupción. La concepción de Jethro del verdadero carácter judicial deja poco que desear. Si entre cada diez israelitas había una de esas personas, la condición moral de la nación no puede haber estado tan deprimida por la servidumbre egipcia como a veces se representa. Colóquelos sobre ellos para que sean gobernantes de miles, etc. Una organización decimal se presenta naturalmente a las mentes de los hombres como la más simple en un estado simple de la sociedad, y probablemente ya estaba en uso entre las tribus árabes con las que Jethro estaba familiarizado. La serie graduada, gobernantes de decenas, de cincuenta, de cientos y de miles, implica un poder de triple atractivo, desde el "gobernante de diez" hasta el "gobernante de cincuenta", de él al "gobernante de un cien ", y de él al" gobernante de mil ". Si hubo una apelación del último nombrado a Moisés, es dudoso. Probablemente no la hubo; Moisés decidió que aquellos casos que los "gobernantes de miles" reservaban para él eran especialmente difíciles o importantes.
Que juzguen a las personas en todas las estaciones. En lugar de días de corte ocasionales, en los que Moisés se sentaba de la mañana a la tarde escuchando causas, los gobernantes de decenas, cincuenta, etc, debían emitir juicios continuamente; se evita así la acumulación de causas no juzgadas y se castiga inmediatamente después de la comisión de un delito. La organización minuciosamente elaborada solo era adecuada para el período de los vagabundeos, y era de carácter semi-militar, como podría haber sido adecuado para un ejército en la marcha. Cuando los israelitas se convirtieron en habitantes establecidos en Palestina, tal multiplicidad de jueces era innecesaria, y fue descontinuado Entonces será más fácil. Literalmente, "así que hazlo más fácil". Compare Éxodo 18:18.
Y Dios te lo ordena. Jetro no supone que Moisés tomará su consejo sin más consulta. Asume que Moisés presentará el asunto ante Dios, y la voluntad de Dios aprendió al respecto. Toda la narración supone que había algunos medios establecidos por los cuales el líder israelita podía remitir un asunto a Jehová y obtener una decisión al respecto. Esto apenas puede haber sido todavía el Urim y Thummim. Probablemente Moisés mantuvo una comunicación frecuente con Jehová por medio de visiones de vigilia. Serás capaz de soportar, es decir; "el trabajo no será demasiado para ti, podrás soportarlo". Este pueblo también irá a su lugar en paz. El "lugar" previsto parecería ser Palestina. Keil supone que la palabra "paz" debe tomarse literalmente, y concluye que las violaciones de la paz habían sido frecuentes anteriormente, ya que las personas "a menudo tomaron la ley en sus propias manos debido a la demora en la decisión judicial; " pero esto es extraer de las palabras más de lo que significan naturalmente. "En paz" significa "alegremente, contento". Si se llevan a cabo los cambios que recomienda, Jethro cree que la gente hará el resto del viaje a Canaán en silencio y con satisfacción, sin quejas ni insatisfacción.
Entonces Moisés escuchó. Moisés tomó el consejo que le ofreció, no de inmediato, sino después de que la ley se había dado en el Sinaí, y el viaje estaba por reanudarse. Ver Deuteronomio 1:9-5.
Moisés escogió hombres capaces. De Deuteronomio 1:13 se desprende que, en lugar de seleccionar a los hombres él mismo, lo que habría sido una tarea inusual, Moisés dirigió su nominación por parte de la gente, y solo se reservó para sí mismo la inversión con su autoridad. Cabezas sobre la gente. Desde el momento de su nombramiento, los "gobernantes" no eran simplemente jueces, sino "jefes" de sus respectivas compañías, con autoridad sobre ellos en la marcha y comando en el campo de batalla (Números 31:14) . Así, la organización era a la vez civil y militar.
En todas las estaciones. Vea el comentario en Éxodo 18:22. Las causas difíciles que trajeron a Moisés. Debe haber quedado a discreción de los jueces para determinar si una causa fue difícil o fácil, un gran o poco asunto. Probablemente solo aquellas causas que parecían "difíciles" para los "gobernantes de miles" fueron llevadas ante Moisés para su decisión.
HOMILÉTICA
La falta de sabiduría de un monopolio del poder.
El principio de la división del trabajo, que es esencial para el progreso en las artes, era bien conocido en Egipto y se aplicaba allí, no solo a las artes, sino también al gobierno y la administración. Moisés, que había residido cuarenta años en la corte de un faraón (Hechos 7:23), debe haber estado completamente familiarizado con el hecho de que, en una comunidad bien ordenada, las funciones judiciales se separaron kern legislativas y administrativas, y confiado a un gran número de personas, no monopolizado por un solo individuo. Pero le había parecido que la condición de su propio pueblo era excepcional. Recién liberados de la cruel esclavitud de una esclavitud dura y despiadada, sin educación, sin hábitos de mando o autocontrol, sin ningún conocimiento de los principios de derecho o experiencia en la práctica de los tribunales, le parecían incapaces para el ejercicio de la oficina judicial, especialmente como él la entendió. Según su punto de vista, cada decisión en particular debería ser una ocasión para educar a las personas en los principios de la ley y la justicia (Éxodo 18:16), y sobre estos era su costumbre descartar en relación con cada juicio que él entregó. Como sintió que él solo entre todos los israelitas era igual a esta tarea, se había comprometido a cumplir individualmente el cargo de juez en una comunidad compuesta por más de dos millones de personas. Jethro, al visitarlo, fue golpeado con la falta de sabiduría de tal intento, y sinceramente expresó sus sentimientos. Jethro vio ...
I. QUE MONOPOLIZAR LA FUNCIÓN JUDICIAL EN UNA COMUNIDAD TAN GRANDE FUE INCORRECTO, COMO UNA FUERZA INDEBIDA SOBRE LOS PODERES MENTALES Y FÍSICOS DEL MONOPOLIZADOR. Las causas presentadas ante él fueron TAN numerosas que Moisés tuvo que sentarse "de la mañana a la tarde", probablemente desde el amanecer hasta el anochecer del crepúsculo vespertino, oyéndolas. A los ochenta años de edad, o más (Éxodo 7:7), su fuerza física no era igual a este esfuerzo. Nuestros poderes físicos tienen que ser considerados. Nadie tiene justificación para sobrecargarlos innecesariamente. El cuerpo necesita un cambio de actitud y empleo, aire, ejercicio suave, libertad de moderación, confinamiento, tensión. Nadie podía habitualmente sentarse en ninguna tarea durante doce horas seguidas sin contar su estructura corporal y dañar su constitución. Una vez más, la tensión mental debe haber sido perjudicial para él y, si no ha perjudicado sus facultades, debe haber interferido con su debido ejercicio y dejarlo incapaz de realizar los delicados deberes de un juez al final del día. Si se le hubiera impuesto la necesidad, si Dios lo hubiera designado para ser el único juez del pueblo, o si en realidad no hubiera habido nadie más entre los israelitas competentes para el desempeño de cualquier parte del trabajo, habría tenido razón al actuar como lo hizo, porque la salud no es la primera consideración; Pero esto no era así. Dios no había hablado sobre el punto; y había una abundancia de hombres en la congregación, bastante competentes para realizar funciones judiciales de asaltantes, como Jethro claramente percibió, y como él mismo también vio cuando se lo señalaron. Por lo tanto, se estaba agotando innecesariamente, un procedimiento que no puede justificarse.
II QUE TAMBIÉN FUE SABIO, COMO IMPULSAR INDIVIDUALMENTE LA PACIENCIA DE LAS PERSONAS. Un hombre no podía seguir el ritmo del número de causas que surgen constantemente, lo que debe haber tendido a acumularse, de donde surgiría un retraso de la justicia. Era lo suficientemente incómodo tener que esperar desde la mañana hasta la tarde antes de obtener una audiencia; pero probablemente la facilidad no era infrecuente de una causa postergada para el siguiente día de corte, que, si la gente estaba en la marcha, podría estar a varios días de distancia. La conveniencia de los pretendientes es una consideración importante en la administración de justicia, que debe ser rápida y segura, para contentar el sentido natural de los hombres de lo que es apropiado.
III. QUE, ADEMÁS, TENDÍA ATRACTIVO EL EJERCICIO DE LA GENTE DE PODERES QUE POSEÍAN, Y EL EMPLEO DE LOS QUE LOS HABRÍAN ELEGIDO. Había en Israel y siempre estará en cada comunidad, "hombres capaces", bien preparados para tomar parte en la decisión de las causas. Tales hombres serán comúnmente muy numerosos; y si no tienen parte en la administración de justicia, una gran parte de la comunidad se sentirá inmediatamente insatisfecha con el desaire que se les ha transmitido y se les excluirá de un empleo que habría tendido a su educación moral y elevación. El sistema de jurado de los estados modernos es un reconocimiento del hecho de que la capacidad judicial está ampliamente extendida y que la sociedad debería proporcionar un campo para su ejercicio. Es importante utilizar los poderes que poseen todos los miembros de la comunidad, tanto para su propia satisfacción como para el bienestar general de la comunidad misma. El mundo está lleno de déspotas y monopolistas, personas que desean obtener el mayor poder posible y no están dispuestos a compartir su cargo con otros. Podemos absolver a Moisés de tal egoísmo; pero no podemos absolver a todos los que siguen sus pasos. Sería bueno si las personas en posiciones de autoridad en la actualidad buscaran generalmente asociar a otros en su trabajo: llamar al talento latente, ejercitarlo y así educar a sus poseedores.
Las calificaciones necesarias de tales como son para ejercer el cargo de jueces.
Pocas posiciones en la vida son más importantes que la del juez. No solo las vidas y las libertades de los ciudadanos individuales están a su disposición, sino que la existencia misma del Estado depende de él, ya que, a menos que la justicia esté en los principales estados administrados, se despedazará. Se ha dicho que toda la maquinaria elaborada de la Constitución británica ha sido diseñada y organizada con el objetivo final de reunir a doce hombres honestos en un jurado. Cuando las funciones a desempeñar son tan importantes, es de suma importancia que las calificaciones se establezcan en teoría y se cumplan estrictamente en la práctica. Jetro vio que los jueces deberían ser:
I. HOMBRES DE HABILIDAD. Los poderes ordinarios comunes no son suficientes. "No ex quovis ligno Mercurius encaja". Algo por encima del promedio es necesario. Jethro pensó que uno de cada diez hombres entre los israelitas podría poseer suficiente inteligencia y discriminación para juzgar la clase más baja de causas, las de menor importancia. Esta fue una estimación algo optimista. En las comunidades modernas, que se jactan de su iluminación general, considerablemente menos de una décima parte de los ciudadanos tienen sus nombres inscritos en las listas del jurado. Sin embargo, el estándar de inteligencia varía en diferentes edades y países, por lo que no se puede establecer una línea dura y rápida sobre el tema. En todo lo que se puede insistir es en esto: el juez debe ser una persona reconocida por poseer capacidad para su cargo, es decir; sagacidad y discernimiento práctico. Si no tiene estos dones, no tiene sentido poseer a otros, como aprendizaje, erudición, logros artísticos o científicos. No será respetado; no se sentirá confianza en él; Sus decisiones no tendrán peso y perjudicarán en lugar de beneficiar a la comunidad.
2. HOMBRES DE PIEDAD. "Proporcione de todas las personas como temer a Dios", dijo Jethro. Es de temer que esta calificación se encuentre en los tiempos modernos pero que se considere un poco. ¿Cuán raramente oímos que se le pregunte a un juez recién nombrado? ¿Es un hombre religioso? Y, sin embargo, a menos que se teme a Dios, no puede haber seguridad de que se haga justicia incluso por el juez de la mayor inteligencia posible. Si un hombre no teme a Dios, puede permitir que los prejuicios, la pasión e incluso el capricho influyan en sus juicios, puede convertirse gradualmente en el "juez injusto", que "no temió a Dios ni miró al hombre". O, de nuevo, puede que tenga que pronunciar un juicio en asuntos relacionados con la religión, ya que a menudo se presentarán ante los tribunales, y entonces ¿qué peso puede esperar que tengan sus decisiones? Es una costumbre sabia y venerable que obliga a nuestros "jueces de asalto" a presentar la apertura de su comisión en cada ciudad asistiendo al servicio Divino y escuchando la palabra de Dios predicada por un ministro del Evangelio. Sería aún mejor si los que nominan jueces sigan el consejo de Jetro y se cuiden en cada caso de seleccionar para el cargo "como temer a Dios", es decir; personas sinceramente religiosas. La realidad de la religión es preferible a la demostración de ella; y la única seguridad para los juicios justos es que el juez sea él mismo un hombre justo.
3. HOMBRES DE VERDAD. No puede haber piedad real sin veracidad, de modo que esta calificación, de hecho, se incluye en la última. Pero hay una apariencia de piedad que no es demasiado escrupulosa con respecto a la verdad, o los "fraudes piadosos" no habrían pasado a una palabra de despedida. La verdad, el amor por ella, el sincero deseo de buscarla y manifestarla, es una cualidad tan esencial en un juez, que merece una mención aparte, y nunca se puede prescindir de ella, cualesquiera que sean las otras calificaciones que un hombre pueda tener. Sea sospechoso de la veracidad de un hombre, y luego, cualquiera que sea la reputación de piedad que pueda atribuirle, no está capacitado para ser juez y no debe ser seleccionado para el cargo de juez.
4. HOMBRES DE PROBIDAD, que despreciarían recibir un soborno. El "juez corrupto" es el oprobio de las naciones degradadas, la desgracia de su llamado, el destructor del estado al que pertenece. En muchos reinos antiguos, la corrupción, cuando se detectaba en un juez, se castigaba con una ejecución instantánea. Donde ha sido considerado venial y castigado de manera inadecuada, como en Roma, la sociedad se ha deteriorado rápidamente y una revolución se ha producido en breve. Podemos felicitarnos porque los jueces en nuestro propio país no solo son incorruptos, sino más allá de toda sospecha, tan lejos de aceptar un soborno que nadie se atrevería a ofrecerles uno. En Oriente, por el contrario, según el testimonio universal de los viajeros, apenas es posible encontrar el cargo de juez ejercido por alguien que no esté notoriamente abierto a la influencia corrupta, que no espere y no esté ansioso por recibir sobornos Entre los judíos, la corrupción judicial se percibe por primera vez entre los hijos de Samuel, quienes "se desviaron después del lucro y aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio" (1 Samuel 8:3). En el declive de la nación, el el mal creció y aumentó, y los profetas lo denuncian con frecuencia (Isaías 1:23: Jeremias 5:28; Ezequiel 22:27; Miqueas 3:11; Miqueas 7:3, etc.).
HOMILIAS POR J. ORR
El nombramiento de jueces.
Durante los pocos días que Jetro estuvo con Moisés, le hizo a este último un servicio esencial e inició una revolución en la forma de llevar a cabo negocios judiciales. Además de sus lecciones inmediatas (que se indican a continuación), este incidente del nombramiento de jueces es valioso, ya que ilustra:
1. El alcance dejado en los arreglos de Israel para la acción independiente de la mente humana. Varios ejemplos de esto ocurren en la historia, por ejemplo; la retención de Hobab como guía en las andanzas (Números 10:31), y la sugerencia de los espías (Deuteronomio 1:22).
2. La verdad de que en las formas en que Dios trata con Israel, las capacidades existentes se utilizaron al máximo. Hemos visto esto con respecto a los milagros, una vara de nuevo en el conflicto con Amalek; ahora debe notarse en la formación de un sistema de gobierno. El mismo principio probablemente se aplica a lo que se dice en Éxodo 18:16 de Moisés haciendo que la gente "conozca los estatutos de Dios y sus leyes". No se puede negar que Moisés, al emitir estos estatutos, actuó bajo una dirección sobrenatural, y con frecuencia por instrucción expresa de Dios; pero es igualmente cierto que los usos existentes, que incorporan principios de derecho, se aprovecharon hasta donde llegaron. No podemos equivocarnos al suponer que es esta misma ley case-case la que, en su forma completa, y bajo sanción divina especial, está incorporada en el código de chs. 21-23. Pero ni en sustancia ni en forma es este código, tan variado en sus detalles, un producto Divino directo. Creció bajo la mano de Moisés en estas decisiones en el desierto. Los materiales tradicionales se incorporaron libremente en él.
3. La asistencia que un hombre de dones moderados a menudo es capaz de prestar a otro, en gran medida a su superior. Jethro era ciertamente una mente sin capacidad ordinaria; pero no le hacemos injusticia a este excelente hombre al hablar de sus dones como moderados en comparación con las espléndidas habilidades de Moisés. Sin embargo, su astucia natural y su sentido común le permitieron detectar un error en el sistema de administración de Moisés del cual el legislador aparentemente era ajeno, y le proporcionó, además, la sugerencia de un remedio. De este modo, las mentes más grandes a menudo dependen de los más humildes y, por dependencia, se les enseña humildad y respeto por los dones de los demás. No hay nadie que no sea el superior de su vecino en algún asunto, ninguno del que su vecino no pueda aprender algo. El hombre de raza universitaria puede aprender del rústico o mecánico, el comerciante de su secretario, el estadista del funcionario más humilde de su departamento, el doctor en divinidad del ministro del país, hombres estudiosos en general, de aquellos involucrados en llamamientos prácticos. Que nadie, por lo tanto, desprecie a otro. Jetro podía enseñarle a Moisés; y el hombre más sencillo, recurriendo a las tiendas con las que la experiencia lo ha provisto, no necesita desesperarse de ser de igual servicio a los que están por encima de él. Es por nuestro propio bien. que Dios nos une en estas relaciones de dependencia, y deberíamos estar agradecidos de que lo haga. "El ojo no puede decirle a la mano, no tengo necesidad de ti: ni, de nuevo, de la cabeza a los pies, no tengo necesidad de ti", etc. (l Corintios 12- Éxodo 14:31 ) Observar-
I. ERROR DE MOSES (Éxodo 23:13). Asumió toda la carga de la congregación. Se sentó desde la mañana hasta la tarde para escuchar sus causas. Naturalmente, nos preguntamos si la sugerencia de nombrar jueces se dejó en manos de Jetro: que el mismo Moisés no se le ocurrió un recurso tan obvio para deshacerse de la dificultad. Sin embargo, es sorprendente cuán sabio puede ser un hombre en grandes cosas y, sin embargo, perder un poco de sentido justo antes de su visión, y que es captado de inmediato por otro y posiblemente por una mente más común. Es de Sir Isacts Newton, se cuenta la historia, que al estar preocupado por las visitas de un gato y un gatito, cayó en el expediente de hacer dos agujeros en la puerta de su estudio para admitir su entrada y salida, un gran agujero para el gato. , y un pequeño agujero para el gatito! El error de Moisés, podemos estar seguros, no surgió de lo que es una trampa para tantos en posiciones responsables, una idea exagerada de su propia importancia. No le gustaría que todo se manejara solo, porque nadie más pudo hacerlo tan bien. Pero:-
1. La carga que ahora le presionaba probablemente había crecido desde pequeños comienzos. Es proverbialmente más fácil poner en funcionamiento un sistema que deshacerse de él nuevamente cuando presiona y se vuelve inconveniente.
2. Moisés probablemente aceptó la posición de juez y árbitro, como inseparable de la relación peculiar en la que se encontraba con el pueblo. Naturalmente, lo consideraban a él, el delegado de Dios, y en cierto sentido a su padre espiritual, como la persona adecuada para escuchar sus causas y resolver sus disputas. Sintió la carga, pero se sometió a ella como inevitable.
3. Era una dificultad adicional en la situación que todavía no se había formado un código de leyes; él estaba haciendo la ley y decidiendo casos. Esto puede haber parecido un obstáculo en el camino del nombramiento de diputados.
4. El método por el cual la reforma podría llevarse a cabo no era obvio. El esquema de Jethro cumplió exactamente el caso; pero aún no se había sugerido. Incluso si se le hubiera ocurrido a Moisés, podría haberse encogido de entretenerlo. Siempre existe una vacilación al entrar en reformas que requieren una gran remodelación del marco de la sociedad, que implica arreglos nuevos y no probados. Se podrían haber anticipado dificultades para encontrar el número requerido de hombres, para impartirles la cantidad necesaria de instrucción, para hacer que el plan sea popular entre las personas, etc. Es útil observar que cuando el plan se puso realmente en marcha, estos las dificultades no demostraron ser insuperables. Tampoco, cuando Jethro hizo su propuesta, parece que se pensó mucho en las dificultades. Moisés vio la sabiduría del plan, y lo adoptó fácilmente. A menudo, los fantasmas de nuestros propios miedos nos impiden realizar emprendimientos útiles.
II LA EXPOSTULACIÓN DE JETHRO (Éxodo 23:14-2). Si Moisés no vio el error que estaba cometiendo, Jetro sí. Para su visión más clara, los males del sistema en boga eran abundantes, vio:
1. Que Moisés estaba asumiendo una tarea para la cual su fuerza era bastante desigual (Éxodo 23:18).
2. Que, a pesar de sus esfuerzos, el trabajo no se estaba haciendo.
3. Que el tiempo y la energía que Moisés estaba gastando en estas labores podrían otorgarse a un propósito infinitamente mejor (Éxodo 23:20).
4. Sobre todo, que este gasto de fuerza en tareas subordinadas era innecesario, ya que había hombres en el campo tan capaces como el propio Moisés de hacer una gran parte del trabajo (Éxodo 23:21). Sobre esta base, basó su exposición. Las lecciones enseñadas son de gran importancia.
(1) El descuido de la división del trabajo en el trabajo cristiano conduce a graves males. El trabajo no es superado, la fuerza de quienes se dedican a él se sobrecarga, mientras que la energía se otorga a tareas inferiores que podrían aplicarse para un mejor propósito.
(2) La adopción de la división del trabajo en el trabajo cristiano asegura ventajas obvias. Alivia a los jefes responsables, agiliza los negocios y promueve el orden, asegura que el trabajo esté mejor hecho y utiliza una gran variedad de talentos que de otro modo permanecerían desempleados. Estas son consideraciones importantes, y su aplicación a clérigos forjados y a otros en puestos de responsabilidad es bastante obvio. Las congregaciones sobre ministros apiñan no mucho trabajo, lo que él podría hacer mucho mejor por personas entre ellos, y el hecho de que los laicos dejaran al ministro libre en mente y corazón para el desempeño de sus deberes superiores y apropiados.
III. LA PROPUESTA DE NOMBRAMIENTO DE JUECES (Éxodo 23:19-2). El esquema de Jethro tenía todos los méritos que un esquema de este tipo podría tener. Alivió a Moisés, se encargó de adelantar el trabajo y aseguró que, mientras se superaba, el trabajo se realizaría con mayor eficiencia. Fue una medida audaz e integral, pero a la vez perfectamente viable. También tendría un efecto importante en la soldadura de la nación juntos. Cabe señalar al respecto: -
1. Que reservaba a Moisés varios deberes importantes (Éxodo 23:19, Éxodo 23:20). todavía debía ser el maestro de la gente en las ordenanzas y leyes de Dios, y tenía el deber de tratar y decidir sobre las causas de dificultad especial. Esto ocuparía plenamente sus poderes, mientras que su relación con el pueblo, como vicegerente de Dios, se preservaría mejor al mantener una posición separada y mantenerse alejado de sus mezquinas luchas.
2. Ese énfasis especial se pone en el carácter de los hombres para ser seleccionados como jueces (Éxodo 23:21). La habilidad no se pasa por alto, pero se les da una importancia peculiar a ser hombres que temen a Dios, aman la verdad y odian la codicia. ¡Feliz el país que tiene tales jueces! La insistencia de Jetro en estos detalles muestra que fue un hombre de verdadera piedad y que tenía en cuenta los verdaderos intereses de la gente, así como el bien de Moisés.
3. El esquema, antes de ser adoptado, debía ser sometido a la aprobación de Dios (Éxodo 23:23). Esto debe hacerse con todos nuestros esquemas. Jethro, habiendo realizado este útil trabajo, regresó a su hogar en paz (Éxodo 23:27). J.O.
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
El cristiano en caminos públicos.
"Moisés se sentó para juzgar al pueblo: y al pueblo", etc. (Éxodo 18:13). Explica con precisión el trabajo de Moisés. En dicho texto podría basarse una homilía en las funciones, el trabajo y el comportamiento de un magistrado o juez civil. Pero es mejor darle una mayor aplicación al tema y tratarlo bajo luces cristianas.
I. LAS FUNCIONES DE UN CRISTIANO. Moisés se sentó como profeta, exponiendo la voluntad Divina, tal como lo reveló su alma exaltada por el Espíritu de Dios; y como juez, decidiendo controversias. De hecho, las dos funciones se combinaron; Al tomar decisiones legales, trató a los pretendientes como seres inteligentes y morales, asignando los principios en los que se basaban. Estas funciones de Moisés pueden sugerir lo que deberían ser las de un cristiano en los caminos públicos de la vida.
1. Exponer la mente y la voluntad de Dios: es decir; Su verdad y su ley.
2. Para promover la paz: es decir; en todas las relaciones de la vida (Mateo 5:9).
II LA MANERA DE SU DESCARGA.
1. Con paciencia. "Desde la mañana hasta la tarde".
2. En el espíritu de hermandad. "El pueblo estuvo junto a Moisés". Sin aires de superioridad.
3. Con diligencia. Moisés continuó con su trabajo, aunque
(1) Tenía distinguidos visitantes. Jethro podría haber sido una excusa para unas vacaciones o una sesión corta. ¡No! "al día siguiente" continuó con su deber y trabajó mientras fuera ligero. "Los negocios necesarios siempre deben ocupar el lugar de la atención ceremonial. Es un gran cumplido para nuestros amigos preferir el disfrute de su compañía antes que nuestro deber para con Dios".
(2) Había venido a un gran honor. Moisés no se tranquilizó y arrojó las cargas sobre los demás. "La nobleza obliga". Es el honor de los ángeles ministrar (Hebreos 1:14; Mateo 20:28).
(3) Había recibido una gran provocación.
(4) Avanzando en años. Hasta la última hora de la vida, Moisés trabajó para el bien público.
La economía de la fuerza.
"Lo que haces no es bueno", etc. Éxodo 18:17, Éxodo 18:18. En el error de Moisés, y la enmienda sugerida por Jetro, se descubrirán las lecciones más valiosas. Este día en la vida de Moisés fue un microcosmos de todos sus días. Toda su vida fue servicio. Así con toda la vida verdadera. Pero en una vida así los errores son posibles. Preguntamos, ¿cuáles son las condiciones divinas de una vida de verdadero ministerio?
I. CARÁCTER. Los elementos fueron establecidos por Jethro como calificaciones de los nuevos jueces. Cierto que Moisés los poseía. Así deben hacerlo todos los que apuntan a la utilidad (Éxodo 18:21).
1. Habilidad. Extraño esa habilidad viene primero; pero así debe ser. La piedad sin habilidad solo puede adornar la oscuridad. El servicio y la responsabilidad exigen al hombre de poder. La habilidad puede ser natural; pero también debe ser adquirido. De ahí el deber del trabajo duro, especialmente en la mañana de la vida.
2. Piedad. La habilidad es el motor del alma, el temor de Dios el timón. Richard Cobden solía decir: "No tienes seguridad para un hombre que no tiene ningún principio religioso". Dijo su coronel a Hedley Vicars, ofreciéndole en 1852 el apoyo de su regimiento: - "Vicars, eres el hombre en quien mejor puedo confiar con responsabilidad".
3. La verdad.
4. Desinterés.
II Economía, es decir; de fuerza y de recurso (Éxodo 18:17, Éxodo 18:18). Observación:-
1. Que los más serios puedan descuidarlo. No es el truco, sino el pura sangre lo que necesita ser retenido. La energía de Moisés lo llevó al error. Entonces la seriedad se mata con el exceso de trabajo.
2. Que hay necesidad de economía. Al igual que con el dinero, uno no debe gastar 25 años. una semana, si uno solo tiene 20 años .; Por lo tanto, existe una limitación en cuanto a la fuerza (de todo tipo), el tiempo y la oportunidad.
3. Que la economía es fácil. El obrero cristiano no debe intentar lo que está arriba, al lado o debajo de su poder o vocación. Ni todo eso está en el nivel de su habilidad.
4. Que las consecuencias serán abundantes y ricas. El resultado de la división del trabajo en una fábrica; así que con la empresa espiritual, los efectos serán el enriquecimiento de la Iglesia y el servicio más grande para el mundo.
III. CONCENTRACIÓN. Cuanto más retiramos el esfuerzo de lo que no está dentro de nuestra propia provincia, más debemos acumular y concentrar energía en lo que es.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Buen consejo bien tomado.
I. ZEAL PUEDE SUPERAR LA DISCRECIÓN.
1. La fuerza de Moisés fue sobrecargada, su espíritu innecesariamente cargado.
2. Hubo demora para las personas con su aflicción y pérdida. El amor más sacrificado no hará que nuestros métodos sean los mejores y más sabios.
II LO QUE ES NECESARIO PARA DAR ASESORAMIENTO.
1. Interés y cuidado cariñoso. La necesidad del pueblo y la carga de Moisés pesan sobre el espíritu de Jetro.
2. Sabiduría. Una mejor forma está claramente concebida, todos los requisitos del caso son comprendidos y cumplidos.
3. La franqueza honesta.
4. Piedad. Le pidió a Moisés que siguiera su consejo solo hasta donde Dios lo mandara.
III. LO QUE ES NECESARIO PARA BENEFICIARSE POR UN BUEN CONSEJO.
1. Disponibilidad para escuchar. Moisés no se enorgullece de la intromisión de un extraño. La voz se escuchó como si se elevara dentro de su propio seno.
2. Obediencia a la convicción. No solo escuchó y asintió, fue y lo hizo.
HOMILIAS DE D. YOUNG
El consejo de Jethro.
Al considerar este pasaje, es deseable formarse una opinión distinta sobre el momento de la visita de Jetro a Moisés. ¿Cómo se menciona este episodio y cuál es su punto de conexión con el curso principal de la historia? Evidentemente, no se habría insertado a menos que explicara cómo estos gobernantes de miles, cientos, cincuenta y decenas, habían sido nombrados por primera vez. Entonces se ve que el origen de esta cita se puede rastrear a las sugerencias prudentes y sagaz de Jethro. Luego debe explicarse más a fondo cómo Jethro está en el campamento. Y entonces tenemos otra ilustración de cómo las cosas que parecen completamente desconectadas entre sí tienen una conexión muy real. Vea a Séfora en el camino de Madián a Egipto rebelándose contra la ordenanza del Señor; y luego mire todas estas disposiciones ordenadas y cuidadosas para la administración de justicia a través de las tribus de Israel. ¿Qué conexión debería haber entre estos? Sin embargo, uno lleva al otro. En cuanto al momento de la visita, cualquier determinación exacta está, por supuesto, fuera de discusión, pero al menos esto puede suponerse que la visita alteró el cumplimiento de la ley. ¿Qué pasaría si sucediera casi en el momento de los celos de Miriam contra Moisés, y fuera en alguna medida la causa de ello? (Números 12:1.) Tal suposición también armonizaría mejor con la referencia en Éxodo 18:16, cuando Moisés se representa a sí mismo explicando los estatutos de Dios y sus leyes. ¿No podríamos decir que si este capítulo se insertara en alguna parte de la parte anterior del libro de Números, y desde él miramos hacia atrás a toda la masa de legislación en Éxodo y Levítico, se leería con mucha mayor fuerza?
I. TENEMOS LAS PERSONAS DE DIOS PRESENTADAS A NOSOTROS COMO ABUNDANTES EN OCASIONES DE DISPUTAS ENTRE SÍ MISMOS. Esto aparece como una cierta consecuencia de ese espíritu de búsqueda de sí mismo tan manifiesto y fuerte entre ellos. La ley del Sinaí, por supuesto, estaba en conflicto con muchas tradiciones antiguas y honradas. Esa ley había sido dada para asegurar en primer lugar una nación dedicada al servicio de Dios; y en segundo lugar, la prosperidad mutua de todos los miembros de esa nación. Si solo todos los israelitas hubieran obedecido estas leyes desde el corazón y hubieran entrado en el espíritu de ellas, entonces la prosperidad de todos habría sido asegurada. Pero, de hecho, la mayoría de los israelitas querían ajustarse a las leyes en la medida en que les convenía y no más. Las leyes debían interpretarse de manera muy estricta cuando tales interpretaciones eran para su beneficio, y muy libremente [al contrario. Las disputas, los malentendidos y las demandas de la sociedad son un gran reproche y deberían ser una gran humillación. Piense en toda la maquinaria que está operando diariamente a través de una tierra como Inglaterra para asegurar, en la medida de lo posible, el hacer lo correcto entre el hombre y el hombre. Y sin embargo, esta maquinaria, costosa y elaborada como es, funciona de una manera muy insatisfactoria; de hecho, lo que está destinado a hacer justicia con mucha frecuencia es injusticia, y ciertamente rara vez asegura el logro exacto del derecho. Por lo tanto, por mucho que nos complazca ver las sugerencias de Jethro aquí, y verlas llevadas a cabo con cierto éxito, creemos que no deben sufrir para ocultar un final aún más deseable. Los reformadores de la ley claman, y con amplia causa, por la adopción de medios que aseguren una solución rápida y barata de todas las disputas. ¡Pero cuánto más se ganaría si solo hubiera una aceptación universal del Evangelio, con todos sus poderes y principios! Ese Evangelio pone en el hombre un corazón amoroso y desinteresado y un espíritu de hermandad que, si se permite el juego limpio, pronto eliminaría los litigios y todo lo que conduzca a ellos. Un mundo de cristianos sería un pueblo sencillo, de vida sencilla, que actuaría uno contra el otro en verdad, amabilidad y buena voluntad. La justicia barata es buena; pero los cielos nuevos y la tierra nueva, donde habita la justicia, son mucho mejores.
II VEMOS A MOISES HACIENDO LO MEJOR, POR ESFUERZO INDIVIDUAL, PARA RECONCILIR Y SATISFACER A ESTOS DISPUTANTES. Tenemos la impresión de un hombre cuyas manos están llenas con su trabajo judicial. Cuando sus queridos parientes llegan en circunstancias tan apremiantes y apremiantes, solo puede ahorrarles un breve intervalo; y gran parte de ese intervalo parece haber estado ocupado con ejercicios religiosos. Con la luz de la mañana, Moisés se establece en lo que debe haber encontrado un trabajo cansado y desalentador. Muchos perjurios, muchos reclamos insolentes, muchas calumnias imprudentes, muchas historias lamentables de opresión y extorsión que tendría que escuchar. Es el trabajo diario de los jueces y magistrados lidiar con el lado oscuro de la naturaleza humana, pero este es su negocio; lo buscan, se acostumbran, sobre todo se les paga. Quizás dirían, la mayoría de ellos, que no es asunto de ellos preguntar con demasiada curiosidad de dónde viene toda esta disputa y cómo se va a curar. Están allí para administrar leyes y no para hacerlas. Pero Moisés era más que un juez. No solo tenía que resolver estas disputas, sino también guiar a los disputadores hacia Canaán. También estamos perfectamente seguros de que la gran mayoría de aquellos contra quienes la justicia lo obligó a decidir se convertirían en sus enemigos. Sin embargo, él siguió luchando, aceptando la responsabilidad e intentando que las leyes de Dios para Israel fueran cada vez más aceptadas entre la gente. De hecho, nos pone, en este asunto, un noble ejemplo. La presión que estaba sobre él nunca descansará sobre nosotros, porque todos los hombres lo buscaron; pero también tenemos nuestra oportunidad limitada, ¡ay, más grande! de lo que buscamos usar, de avanzar en las cosas que hacen la paz. Hay tanto para promover la discordia, tanto para excitar el espíritu partidista; hay tantos para romper cada renta más, en lugar de poner el pequeño punto a tiempo que ahorra nueve, que bien podríamos pedir gracia, gentileza, fidelidad e imparcialidad, para poner nuestra palabra interviniente cuando tal palabra Puede ser posible y aceptable. Cuanto más pensamos en todo lo que hay en este mundo actuando, a menudo ¡ay! consciente y deliberadamente, para renunciar, separar e irritar, cuanto más determinemos formar parte de una fuerza de reunión y cementación.
III. AVISO DE LA PRESENCIA Y CONSEJO A TIEMPO DE JETHRO. Verdaderamente aquí aparece algo inexplicable en los tratos de Dios. Un asunto aparentemente tan importante como el sistema judicial de Israel debe su existencia a la sugerencia de un extraño. Y, sin embargo, podría haberse pensado que esta era exactamente una de las cosas que Jehová proporcionaría mediante promulgaciones expresas. Cuando se trata de hacer el tabernáculo, él es muy particular en cuanto a medidas y materiales, pero cuando se trata de juzgar las causas, deja que lo determine el consejo de un visitante aparentemente casual al campamento. No hay nada realmente extraño en todo esto, si recordamos que Dios solo nos instruye donde no podemos hacer descubrimientos por nosotros mismos. La revelación no reemplaza, sino que supone y requiere el ejercicio del sentido común y el juicio natural. Encontramos un caso un tanto paralelo a esto en el Nuevo Testamento cuando los diáconos fueron nombrados. El sentido común les dijo a los apóstoles que se estaban cargando con un trabajo que no les pertenecía adecuadamente, y solo los obstaculizaba en el trabajo del que eran especialmente responsables; Y aquí, el sentido común de Jetro interviene para sugerirle a Moisés una manera más excelente. ¿Por qué Moisés no lo pensó él mismo? El hecho mismo de que no arrojó mucha luz sobre su personaje. Su fuerza no radica en la iniciación personal, sino en la completa espera y dependencia de Dios. Si Dios hubiera ordenado la institución de estos gobernantes, muy rápidamente habría tenido el comando en funcionamiento; pero nunca pensó en proponer el plan él mismo. Pero cuando otro lo propone, puede ver de inmediato que es sabio, practicable y necesario. No se debe culpar a Moisés de querer en sagacidad porque no pudo ver este remedio antes. Los grandes descubrimientos son bastante simples una vez que se hacen; y luego todos se preguntan que no se hicieron mucho antes.
IV. OBSERVE LOS DETALLES DEL CONSEJO DE JETHRO. No solo sugiere la obtención de ayuda de algún lugar, sino que, teniendo en cuenta toda la situación de un vistazo, puede sugerir exactamente lo mejor que se puede hacer. Probablemente como sacerdote en Midian había visto una gran cantidad de disputas y ayudó hasta cierto punto a resolverlas. No podemos dejar de sentir mientras leemos. A través de los detalles del consejo, que cualquier cosa que pueda faltar en la posición formal de Jetro, se libera a sí mismo como alguien que es el mensajero de Dios de manera oportuna. Él habla como un hombre bueno y verdadero debe hablar tanto por el alivio de su pariente como por el bien permanente de todo el pueblo. Él juzga que en el propio Israel hay recursos suficientes para hacer frente a la emergencia, si solo se busca y arregla adecuadamente. Dados 600,000 hombres, seguramente entre ellos habrá una proporción justa que tenga las cualidades requeridas. Note que Jethro apunta a un alto estándar (versículo 21); se buscan hombres capaces, y ¿en qué consiste la habilidad? Sin duda, se requería cierta agudeza y poder mental general, pero los elementos principales de la habilidad radicaban en esas cualidades que Jethro especificó. Un juez eficiente entre el hombre y el hombre debe ser también uno que teme a Dios. No debe permitirse que el miedo al hombre que trae una trampa entre en su mente. Debe medir las cosas según los estándares Divinos, siempre preguntando qué Dios desearía que fueran sus juicios. Debe ser un hombre de verdad, sin escatimar esfuerzos y sin peligro; Para lograrlo, debe tratar de mantener su mente libre de prejuicios. Si ha caído en algún error, lo confesará de inmediato, sintiendo que los intereses de la verdad son más importantes que una reputación de consistencia. Y debe estar libre de la codicia. Ninguna sospecha de un soborno se aferrará a sus juicios, ni se infectará con esa espiritualidad mundana que considera la propiedad de los hombres mucho más que el interés y la comodidad de sus personas. Pero ahora la pregunta medio incrédula no puede mantenerse fuera de la mente, "¿dónde se encontrarán tales jueces?" En todo caso, que se los busque. No podemos encontrar hombres perfectos; pero sabemos en qué dirección buscar. Probablemente, en el transcurso de una larga vida, Jethro descubrió que los hombres son mejores y peores de lo que pensaba al principio; y está completamente seguro de que se puede encontrar que los hombres hacen todo lo que es indispensable para la necesidad presente. Moisés se estaba desgastando con deberes que muchos en Israel eran bastante competentes para realizar; pero, ¿quién de ellos podría hacer el trabajo que había sido especialmente rutinario en sus manos?
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
El ojo no puede decir a la mano, no te necesito.
Los hombres pueden hacer un canal para la transmisión, pero no pueden hacer la transmisión. El poder del agua es una gran agencia natural; pero es a través de la agencia humana que se puede aplicar a la mejor ventaja. Así también en otros asuntos; el poder viene de Dios; la forma de usar y economizar el poder queda para que el hombre descubra y actúe sobre él. Considere aquí: -
I. EL PODER DIVINO. "Dios estará contigo", dijo Jetro. La historia muestra cómo Dios ya había estado con él, cómo estuvo con él durante toda su vida. Especialmente podemos notar
1. Su relación con el faraón. El pastor frente al rey. ¿De dónde su audacia? Se había encogido de antemano ante la mera perspectiva; Cuando llegó la hora, el faraón se quebró ante él. No fue Moisés, fue el poder que se manifestó a través de Moisés, lo que humilló a Faraón. Moisés no era más que la vara visible en la mano extendida de Jehová invisible.
2. Su relación con la gente. Más difícil enfrentarse a una inconstante multitud que enfrentarse a un monarca obstinado y poderoso. Aquí también se manifestó el Poder Divino; la gloria de Jehová se reflejó, por decirlo así, en el rostro de su siervo. Fue el resplandor de la gloria reflejada lo que una y otra vez intimidó a los rebeldes a la sumisión. Al igual que con Jeremías (Jeremias 1:4), Zorobabel (Zed. Jeremias 4:6), San Pablo (2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10) , así también con Moisés; la debilidad humana es el testimonio más evidente del poder divino.
II EL CONSEJO HUMANO Darse cuenta:-
1. La necesidad de ello. Los hombres son tan débiles que pronto se desquitan por una gran confianza depositada en ellos. Su atención está tan fija en una cosa, que otras cosas se ven fuera de perspectiva. Moisés estaba tan lleno de la conciencia de un poder divino que trabajaba a través de él, que al principio no se dio cuenta del hecho de que era desigual a la fricción necesaria para tal poder. Se dio cuenta del efecto del poder en perspectiva más exactamente de lo que podía hacer después de que lo poseía (cf. Jeremias 4:1). Como mediador entre Dios e Israel, si no hubiera sido por el consejo de Jetro, pronto se habrá cansado de olvidar las necesidades de su propia naturaleza. Las vidas aún se desperdician y se acortan a través de un descuido similar. El hombre que siente que él es el canal del poder Divino está, por el momento, tan intoxicado por Dios, que no se le ocurre compartir sus responsabilidades. Debe ser cabeza y manos en todo, y la cabeza en consecuencia pronto se vuelve pesada y las manos cuelgan hacia abajo. Bajo la fuerza de la inspiración, el sentido común está en suspenso; Más necesidad de un consejo sabio de aquellos que ocupan un punto de vista neutral.
2. La sabiduría de eso. Jetro vio que lo mejor no era que Moisés hiciera todo el trabajo, sino que todo el trabajo debía hacerse. El poder para hacerlo, sin duda, fue alojado con Moisés (cf. el poder del agua alojado con el guardián de las compuertas). Sin embargo, el trabajo podría realizarse mejor mediante una distribución del poder a través de agentes seleccionados. Moisés no necesita ser cabeza y manos; él podría elegir otras manos, haciéndolas responsables ante sí mismo como cabeza. Moisés mostró su sabiduría al aceptar los sabios consejos de Jetro; muchos hombres habrían mostrado su locura al dejarlos a un lado como sugerencias de ignorancia.
Consideraciones finales. La inspiración es una gran cosa; pero puede ser mejor utilizado por el sentido común. El poder de Dios permite la acción; pero ese poder se aplica mejor cuando se atiende a los consejos de Jethro. Todos los hombres no tienen los mismos dones; y aquellos que tienen lo que parecen ser los dones más altos, son propensos a establecer un valor demasiado pequeño según los consejos dados por los menos dotados. Sin embargo, incluso el don de la fe necesita el don de la sabiduría para dirigirlo. Moisés pudo hacer más de lo que podría haber hecho porque era lo suficientemente sabio como para escuchar la voz de Jetro, su suegro. - G.