Salmo 56:1-13
1 Al músico principal. Sobre “La paloma silenciosa de la lejanía”. Mictam de David compuesto cuando los filisteos lo apresaron en Gat.
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EXPOSICIÓN
ESTO y los siguientes han sido llamados "salmos gemelos". Comienzan con las mismas palabras, tienen casi la misma longitud y tienen un estribillo que los divide en dos partes. Formalmente, la principal diferencia entre los dos es que Salmo 56:1. tiene un epílogo o apéndice (Salmo 56:12, Salmo 56:13), después del segundo estribillo, al que no hay nada correspondiente en Salmo 57:1. Ambos salmos fueron escritos bajo circunstancias de gran angustia, y el tono de pensamiento en ellos es muy similar. Cada uno comienza con una queja y una oración sincera por la liberación, mientras que cada uno termina con alabanzas y triunfos.
El presente salmo tiene un título muy complejo, o "título". Primero, está dirigido, como la mayoría de los otros salmos de este libro, "al músico principal" o "precursor". Entonces se dice que está "en la paloma silenciosa de regiones lejanas". En tercer lugar, se llama "Michtam de David", que algunos explican como "un salmo dorado compuesto por David". Y en cuarto lugar, se declara que la ocasión de su composición fue "la captura de David por los filisteos en Gat". La autoría de David puede aceptarse fácilmente, ya que el salmo es, como dice Ewald, "uno de los más bellos del Salterio". Y la ocasión no debe dejarse de lado a la ligera; ya que, aunque no se menciona la captura de David por los filisteos de Gat en 1 Samuel, tal evento es bastante concebible; mientras que ningún compilador o editor de una fecha tardía se habría aventurado a interpolar tal hecho en la historia aceptada de David. La "paloma silenciosa" es, sin duda, el propio David, que había deseado "las alas de una paloma" (Salmo 55:6), y se vio obligado a guardar silencio mientras estaba en cautiverio.
Ten piedad de mí, oh Dios, porque el hombre me tragaría; literalmente, el hombre sigue conmigo, como una bestia salvaje después de su presa. El contraste es agudo entre "hombre" (enosh, "hombre débil") y Dios (Elohim, "el Poderoso"). Él pelea a diario me oprime; más bien, todo el día está luchando y oprimiéndome.
Mineros enemigos; literalmente, mis observadores, aquellos que mantienen una guardia continua sobre mí. Si David hubiera sido capturado y hecho prisionero por los señores filisteos, esta expresión sería muy apropiada. Me tragaría a diario; más bien, jadea tras de mí todo el día. Porque serán muchos los que luchen contra mí. Los "señores de los filisteos" eran, sin duda, "muchos"; parece que todos ellos se opusieron a David (1 Samuel 29:2). Oh tú, el Altísimo. Esta interpretación es ahora generalmente abandonada, ya que marom (מָרוֹם), "altura", no se usa en ningún otro lugar en este sentido. El Dr. Kay, Hengstenberg y la versión revisada expresan "con orgullo;" Profesor Cheyne, "con una gran apariencia".
A qué hora tengo miedo, confiaré en ti; literalmente, el día en que tengo miedo. Cuando llegue el día en que sienta que me invade el miedo, por un acto de voluntad yo (incluso yo, débil como soy) depositaré mi confianza en ti (comp. Salmo 7:1; Salmo 11:1; Salmo 18:2, etc.).
En Dios alabaré su palabra; más bien, a través de Dios; es decir, "con la ayuda de Dios, por su gracia", estoy listo para alabar cualquier oración que pronuncie, cualquier cosa que salga de él. En Dios he puesto mi confianza (de nuevo, Salmo 56:11). Este es a la vez el estribillo y la nota clave del salmo. En todos los peligros, en todos los problemas, pase lo que pase, lo que parezca inminente, el salmista nunca renunciará a su confianza en el Todopoderoso. No temeré lo que la carne pueda hacerme. Este es el verdadero espíritu de mártir. Compare las palabras de nuestro Señor, "No temas a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma: sino más bien teme a aquel que puede destruir el cuerpo y el alma en el infierno" (Mateo 10:28).
Todos los días arrebatan mis palabras; más bien, todo el día. arrebatan (o torturan) mis palabras. Buscan darle a mis palabras un significado maligno, y así tergiversarme ante Achish, su rey. Como dice Canon Cook, "Esta descripción es singularmente aplicable a la posición de David entre los nobles envidiosos en la corte de Achish Still, no habla de su arresto real y, por lo tanto, no parece haber sugerido la inscripción". Todos sus pensamientos están en contra de él por el mal. Están completamente empeñados en hacerle daño al salmista. Lo que realmente buscan es su vida (Salmo 56:6); pero, aparte de eso, con gusto le harían algún daño.
Se juntan, se esconden; o "se juntan; hacen una emboscada". Marcan mis pasos, cuando esperan mi alma; literalmente, ellos, incluso ellos, marcan mis pasos; es decir, ellos mismos, grandiosos como son, se condescenden en ser espías y siguen mis pasos.
¿Escaparán por iniquidad? ¿Deberán escapar de los juicios de Dios, pregunta el salmista, por su iniquidad? Seguramente no. Dios evitará tal escape. En tu ira derribó al pueblo, oh Dios; literalmente, los pueblos; es decir, los paganos en general, a quienes pertenecen los enemigos de David, los gititas. Aunque está seguro de que no escaparán, el salmista, para asegurarse doblemente, reza para que no lo hagan.
Tú cuentas mis andanzas; es decir, tú, oh Dios, cuentas mi miserable vida errante (1 Samuel 21-30), y cada vez que me veo obligado a mudarme de una ciudad, cueva o desierto a otra. Pon mis lágrimas en tu botella. Toma nota también de mis lágrimas: no dejes que pasen desapercibidas. Más bien, reúnalos gota a gota y guárdelos, como se almacena el vino costoso, en un matraz. El pensamiento, así vestido con una metáfora, era, sin duda (como observa el profesor Cheyne), "guárdelos en su memoria". ¿No están en tu libro? es decir, ¿no anticipó mi solicitud e ingresó una cuenta de cada lágrima que he derramado en su libro de registros (comp. Salmo 69:28; Salmo 139:16)?
Cuando clame a ti, mis enemigos se volverán atrás: esto lo sé; porque Dios es para mí literalmente, en el día que te invoco.
En Dios alabaré su palabra; más bien, a través de Dios (vea el comentario en Salmo 56:4). En el Señor (más bien, a través del Señor) alabaré su palabra. El profesor Cheyne considera esto como "una débil interpolación jovística que interrumpe el estribillo". Pero otros comentaristas ven en ella una cierta fuerza.
En Dios he puesto mi confianza: no tendré miedo de lo que el hombre pueda hacerme. Repetido palabra por palabra de Salmo 56:4 (vea el comentario en ese pasaje).
El salmo termina con una expresión de agradecimiento a Dios por la liberación, que se espera con tanta confianza, que se considera asegurado e incluso se habla de pasado (Salmo 56:13).
Tus votos están sobre mí, oh Dios. El salmista, bajo su aflicción, ha hecho votos a Dios; es decir, promesas de ofrendas de agradecimiento si Dios vendría en su ayuda y lo salvaría de sus enemigos. Considera que ahora debe cumplir estos votos y que tiene la obligación de pagarlos. Por consiguiente, anuncia su intención de cumplir rápidamente con su obligación: te rendiré alabanzas (más bien, agradecimientos).
Porque libraste mi alma de la muerte; ¿no librarás mis pies de la caída? más bien, no has entregado (Versión revisada); o, seguramente has entregado (Profesor Cheyne). El salmista considera que toda su liberación está cumplida; no queda nada por pedir. Para que pueda caminar delante de Dios a la luz de los vivos; es decir, que en adelante pueda estar libre de problemas y caminar delante de Dios a la clara luz del día, ya no morando en la oscuridad, sino en "la luz de la vida" (comp. Job 33:30; Juan 8:12).
HOMILÉTICA
Salmo 56:4, Salmo 56:10, Salmo 56:11
La expresión y el resultado de la fe.
"En Dios alabaré su palabra", etc. Esto no es una repetición vana o una mera carga poética. El significado se amplía y fortalece. En Salmo 56:4 se usa ese nombre Divino que habla del Creador Todopoderoso, "Dios". En Salmo 56:10 esto se repite, pero se agrega ese nombre personal que habla del pacto y la fidelidad de Dios, "en el Señor" (equivalente a "Jehová"). De nuevo, en Salmo 56:4 el salmista habla del hombre en su debilidad: "carne"; pero en Salmo 56:11 - "lo que el hombre puede hacer", el hombre en su máxima fuerza es desafiado a lastimar a uno de los refugiados de Dios. Aquí está
(1) la expresión de la fe;
(2) el resultado de la fe.
I. LA EXPRESIÓN DE LA FE. "En Dios alabaré su palabra". La Palabra de Dios está en todas partes en las Escrituras, el objeto especial de la fe, por esta razón, que es por su palabra, a saber. sus mandamientos y sus promesas, que Dios entra en relaciones morales con nosotros, y nos permite entrar en tales relaciones con él. Por lo tanto, no hay espacio para la mera vaga fe, como la que podríamos tener en el Creador del universo, el Todopoderoso Gobernante, el Autor de nuestro ser; pero confianza personal directa, aceptando y captando la palabra de Dios. El nombre "Jehová" garantiza esta fe. La palabra de promesa se entiende principalmente. Esta fe contrasta con todas las causas y circunstancias del miedo y el peligro (Salmo 56:1, Salmo 56:2).
II EL RESULTADO DE LA FE. "No temeré". Como el amor expulsa el servil temor de Dios, el temor que nos alejaría o nos alejaría de él (1 Juan 4:18), la fe expulsa el temor del hombre. Deja que las flechas vuelen como granizo; detrás de "el escudo de la fe" (Efesios 6:16) estamos a salvo, no solo de lo que "carne y sangre" puede hacer, sino de nuestros enemigos espirituales (Efesios 6:12). Ilustrar a partir de pasajes como Génesis 16:1; Juan 6:20. El coraje, por lo tanto, es un deber. El valor de la autosuficiencia pertenece solo a los fuertes, pero el valor de la confianza en Dios está al alcance de los más débiles. Hombre del mundo, ¿puedes mirar el futuro a la cara y decir: "No temeré"?
La experiencia de la misericordia de Dios es motivo de esperanza.
"Has entregado", etc. (Versión autorizada). Los revisores han llenado los puntos suspensivos en hebreo: "¿No has entregado?" en lugar de "¿No quieres entregar?" El hebreo simplemente tiene "no", con una palabra que expresa una pregunta. Es uno de los muchos casos en los que el lector de inglés instruido puede juzgar por sí mismo, así como el erudito hebreo. Ciertamente, la versión autorizada da un sentido mucho más completo y armonioso, y concuerda con la analogía de Salmo 56:8 - oración fundada en la experiencia, después de la alabanza. Por lo tanto, lo tomaremos: la experiencia de la misericordia redentora de Dios, un fundamento para la esperanza y una súplica en oración.
I. AQUÍ HAY AGRADECIMIENTOS GRACIAS DE LA GRAN BIENIDAD DE DIOS. El título, aunque no forma parte del salmo, da (como en otros casos) una antigua tradición judía en cuanto al peligro especial del que David había sido liberado. David había llevado un peligroso trofeo con él a la corte de Gat: la espada de Goliat. Los jefes filisteos se apresuraron a señalar quién era este fugitivo. Una palabra de Achish habría vengado la muerte del gigante. Pero "el corazón del rey está en la mano del Señor" (Proverbios 21:1). David pronto respiraba el aire libre del desierto y miró hacia atrás con un estremecimiento de horror, pero con una abrumadora sensación de agradecimiento (Salmo 56:3). Algunos de nosotros podemos tomar estas palabras en su sentido literal. Recuerdas cuando el aliento helado de la muerte parecía enfriarte la sangre; la puerta de la muerte parecía lista para retroceder sobre sus bisagras silenciosas y cerrarse detrás de ti. Pero Dios lo cerró rápido. El buen pastor te condujo a través del valle oscuro, hacia la luz del sol. Tú eres el vivo, para alabarlo. Otros no tienen esa experiencia especial. Pero, ¿qué es la vida sino una serie de escapes? ¿Qué es la salud sino la protección perpetua de la muerte? seguridad, pero liberación por hora?
"Es extraño que un arpa de mil cuerdas
¡Debería mantenerse en sintonía tanto tiempo! "
El cuidado inquebrantable e inamovible de la providencia paterna de Dios no nos sorprende ni nos sorprende como lo hacen los milagros; pero no es menos maravilloso (Lamentaciones 3:22, Lamentaciones 3:23). Todo verdadero cristiano puede leer en estas palabras un significado más profundo y más elevado. La liberación de la muerte que separa el alma y el cuerpo no es más que un alivio, quizás breve. La muerte queda por enfrentar; y detrás de la muerte, todo lo que lo hace realmente terrible. Pero para el creyente en Cristo, el carácter de la muerte cambia por completo. El espectáculo exterior permanece; el polvo debe volver al polvo; el tabernáculo terrenal debe ser derribado. Pero el aguijón, el terror, el poder de la muerte se han ido. Cristo ha "abolido la muerte" (2 Timoteo 1:10) para cualquiera que pueda decir: "Cristo vive en mí". La llegada del último enemigo será como si un verdugo, con un hacha en el hombro, ingresara a la celda de un prisionero condenado. El hacha se levanta, cae, pero solo en la cadena. El visitante oscuro toma al prisionero de la mano y lo lleva al aire y a la luz del sol; y he aquí deja caer su máscara y el atuendo de carcelero, arroja a un lado su hacha roma: es el mensajero enviado para llevar al ofendido indultado a la presencia del Rey. "¡Muerte!" el cristiano puede decir; "sombrío centinela en la puerta de la inmortalidad; portero silencioso en la puerta de la casa de mi padre; mi carne se estremece ante ti, pero mi espíritu no te teme. Jesús te ha conquistado por mí. ¡Porque él vive, yo también viviré!"
II LA ENTREGA ANTERIOR ASI QUE AGRADECIDA GRACIAS AMUEBLAN UN ARGUMENTO PARA LA ESPERANZA, Y UNA PLEA EN LA ORACIÓN. "¿No quieres", etc.? "Te suplico que lo hagas: estoy seguro de que lo harás". Es un argumento de mayor a menor; como San Pablo en Romanos 8:32. Un argumento notable y poderoso, porque se basa en la fidelidad del carácter de Dios y la continuidad de sus tratos. ¿Puede despertar la esperanza solo para decepcionar? Si ha levantado un alma de la muerte, ha reconciliado a un pecador consigo mismo a través de la muerte de Jesús, le ha enseñado por su propio Espíritu a orar, confiar, amar, ¿puede olvidarse de ser amable? ¡Imposible! ¿Es entonces imposible que un creyente caiga, para un alma que una vez fue salva para perecer? No solo es posible, sino inevitable, si se deja solo. Pero seguramente esa es la pregunta equivocada que hacer. ¿El Salvador abandonará un alma que confía totalmente en él? Se da la respuesta de Cristo (Juan 10:28; 2 Timoteo 1:12). Esta lógica de taith el salmista se convierte en la retórica de la oración. Las flechas de oración, emplumadas con alabanzas por las bendiciones ya recibidas, vuelan con rapidez y seguridad: porque esas bendiciones son las más sinceras de las demás, de lo contrario serían inútiles (Filipenses 4:6). ¿Podemos aplicar este argumento tanto a las bendiciones terrenales temporales como a las espirituales? Ciertamente; siempre que tengamos en cuenta el objetivo dominante de la guía paterna de Dios. Somos viajeros, no turistas; Nuestra ruta debe elegirse principalmente, no por el placer del paisaje, sino como el camino correcto a nuestro hogar. Pero cuando Dios guió a su pueblo a través del desierto, no olvidó el maná diario y las fuentes de agua, la nube de día y el fuego de noche (Mateo 6:31).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Miedo y liberación.
Tomando este salmo como el de David, podemos usarlo para ilustrar dos grandes verdades.
I. "EL TEMOR DEL HOMBRE TRAE UNA SNARE". (Proverbios 29:25.) Los mejores hombres son los mejores hombres. David era un hombre de espléndido coraje y generosidad; pero hubo momentos en que se equivocó gravemente (1 Samuel 21:10-9). El Dr. Arnold dijo: "El temor de Dios no hace que ningún hombre haga nada malo o deshonroso, pero el miedo al hombre conduce a todo tipo de debilidad y bajeza". Podemos ver aquí cómo el miedo al hombre conduce al fracaso en la verdad. Cuando el pensamiento de uno mismo es superior, podemos recurrir a nuestros propios dispositivos. Los caminos de Dios son demasiado lentos, por lo que recurrimos a nuestro propio camino. Los niños, a través del miedo, dirán mentiras. Los compadecemos y perdonamos. ¡Pero Ay! nosotros mismos no descartamos por completo las cosas infantiles. Abraham prevaricado. David practicó el engaño. Pedro negó a su Señor. El miedo al hombre también conduce al sacrificio de la independencia. La imaginación que trabaja a través del miedo exagera nuestro peligro. Nos volvemos inquietos e impacientes. En lugar de enfrentar valientemente a nuestros enemigos, nos alejamos del camino del deber.
"Es un esclavo que no estará en la verdad, con dos o tres".
Pero, peor aún, el miedo al hombre puede conducir al fracaso en la justicia y la generosidad. Somos aptos para ponernos en primer lugar. Salvar nuestras vidas miserables es lo principal. En lugar de eso deberíamos sufrir, dejaríamos que otros sufrieran. En lugar de eso, deberíamos avergonzarnos, tendríamos a nuestros oponentes "derribados". Este es el espíritu malo y egoísta que Satanás reconoció como tan fuerte en la naturaleza humana, cuando dijo: "Todo lo que un hombre tiene, lo dará por su vida".
II DIOS ENTREGA A SUS SERVIDORES QUE CONFIAN EN ÉL. (Daniel 3:28.) ¡Cuán naturalmente David recurrió a Dios en problemas! Las circunstancias lo conmovieron, pero había más: el amor lo constreñía. Su corazón salió al aferrarse a Dios. La fe es el verdadero antídoto contra el miedo. Nos levanta del polvo. Nos coloca al lado de Dios. Llena nuestra alma de paz y esperanza. A través de la confianza ganamos coraje para enfrentar al enemigo (Salmo 56:6). Además, obtenemos una resolución para continuar el conflicto (Salmo 56:7). Aferrándonos a la fuerza de Dios, nos fortalecemos. Todo lo más profundo y verdadero en nuestros corazones nos llama a ser valientes y renunciar a nosotros mismos como hombres. Estamos en el camino del deber y podemos decir, como el rey en la historia, "Vamos, vengan todos; esta roca volará desde su base firme tan pronto como yo". La experiencia del pasado y la palabra de promesa segura nos hacen esperar. Miramos al futuro con confianza. En todas nuestras andanzas, Dios nos cuida. En todas nuestras debilidades y penas, Dios nos apoya con tierna compasión por nuestras debilidades y con consolaciones amorosas por nuestras penas. La victoria será con la derecha (Salmo 56:10). Si Dios ha comenzado una buena obra en nosotros, la llevará hasta el final. El que ha sido nuestro refugio en el pasado no nos fallará en el futuro. Por lo tanto, avancemos valientemente en el camino del deber, sin contar nuestras vidas queridas por nosotros mismos, para que podamos encontrarnos fieles al que nos ha llamado, y terminar nuestro curso con alegría.
Votos.
La primera vez que leemos de votos en la Biblia es en Génesis 28:20, donde se dice: "Y Jacob hizo un voto". Algunas veces los votos se hicieron en momentos especiales y para propósitos especiales; pero, en el sentido más profundo, el pueblo de Dios sintió que para ellos la vida era un voto; en todo momento y a través de todos los cambios, estaban bajo la ley de consagración a Dios. Las palabras del salmista pueden mantenerse según corresponda al período de entrada en un nuevo año. Este es un momento apropiado
I. POR AGRADECIMIENTO AGRADECIDO A LAS MERCIAS DE DIOS. El ojo está en el pasado, y cuando el recuerdo invoca los actos de amor de Dios, el corazón brilla con gratitud. "Te alabaré". ¡Cuán justo y razonable! - "Porque has librado mi alma de la muerte".
II ORACIÓN MÁS ANTIGUA A DIOS POR AYUDA ESPIRITUAL. El futuro tiene sus peligros. Las biografías de hombres buenos, nuestras propias experiencias y las circunstancias de nuestra suerte nos advierten que es probable que caigamos. En nuestra debilidad y miedo, clamamos a Dios: "¿No librarás mis pies de la caída?" Las fallas son perjudiciales para nosotros y para los demás. Por lo tanto, nuestro grito debería ser más urgente para aquel que es "capaz de evitar que caigamos" (Jud Génesis 1:24). Las liberaciones del pasado son una fuerte petición de liberación en el futuro. Como Cowper ha dicho de los regalos, podemos decir de las entregas:
"El mejor retorno para alguien como yo,
Tan miserable y tan pobre
Es de sus dones para hacer una súplica,
Y pedirle aún más ".
III. RENOVACIÓN DE NUESTROS COMPROMISOS DE PACTO. "Tus votos". Nos conviene consagrarnos de nuevo a Dios.
1. Andar delante de Dios.
2. A la luz de los vivos.
Cristo es el vivo (Apocalipsis 1:18). Los santos son los vivos (1 Tesalonicenses 5:10). Es a la luz de Cristo, y en comunión con su pueblo, que podemos cumplir mejor nuestro curso aquí y prepararnos mejor para los servicios de la eternidad. ¡Qué dulce la luz en lugar de la oscuridad! ¡y qué bendita es la vida en lugar de la muerte!
HOMILIAS DE C. CORTA
La lucha y la victoria de la fe.
El contenido de este salmo puede resumirse como la lucha y la victoria de la fe.
I. LA LUCHA DE FE. Él está en gran temor y peligro debido a los complots y la maldad de sus enemigos. Luchan contra él con las armas más peligrosas que pueden comandar. No busca defenderse con contra complots como los que emplearon. ¿Cuáles son sus armas? La única arma poderosa de confianza en Dios.
1. En la protección misericordiosa del Todopoderoso. (Salmo 56:1.) En el poder de Dios en contraste con la debilidad del hombre.
2. En la palabra de la promesa eterna de Dios. "Cuando estoy rodeado de miedo, entonces confío y alabo su palabra fiel" (Salmo 56:3 y Salmo 56:4).
3. En la justicia retributiva de Dios. (Salmo 56:7.) Que revocará y castigará a todos los malhechores.
4. En la ternura y la fuerza de la simpatía divina. Dios cuenta sus suspiros, pone las lágrimas en su botella y las registra en su libro de recuerdos.
II LA VICTORIA DE LA FE. (Salmo 56:9.)
1. Y pondrá a sus enemigos en fuga cuando lo invoque. (Salmo 56:9.) De esto está asegurado triunfalmente, incluso contra todas las apariencias actuales.
2. Él sabe que Dios está de su lado. (Salmo 56:9.) Dios siempre del lado de los justos, para protegerlos de todo daño real. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?"
3. Él ve su salvación como un hecho ya realizado. (Salmo 56:13.) Faith ve el futuro en el presente y lo distante en el cercano (en hebreo Salmo 11:1).
4. Por lo tanto, está lleno del espíritu de alabanza y fidelidad. (Salmo 56:12.) Realizará sus votos y dará las gracias. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso su fe". - S.