Salmo 55:1-23
1 Al músico principal. Con Neguinot. Masquil de David.
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EXPOSICIÓN
Este salmo ha sido asignado a Jeremías por Hitzig y por otros a un escritor desconocido del siglo VII a. C. Pero no se han demostrado bases sólidas para dejar de lado la evidencia tradicional del "título", que se lo atribuye a David. Es davídico en su profundo sentimiento, en sus abruptas transiciones (versículos 9, 15, 20) y en su referencia a un amigo infiel, que es la causa principal de los sufrimientos del escritor (versículos 12-14, 20, 21; comp. Salmo 41:9). La autoría davídica es aceptada por Hengstenberg, Dr. Kay y Canon Cook. La fecha probable del salmo es el tiempo de la rebelión de Absalón. David, que aún habita en Jerusalén (versículos 9-11), se ha dado cuenta de la conspiración que se ha formado contra él (versículos 3-8) y de la participación en ella de su "amigo familiar" Ahitofel (versículos 12 -14). Él ya está contemplando huir de Jerusalén (versículos 6-8), ya que sabe que sus enemigos buscan su vida (versículo 4). Bajo estas circunstancias, él derrama su alma ante Dios, describiendo primero en ocho versículos (versículos 1-8) su condición desesperada y anhelo de liberación; luego, en siete versículos (versículos 9-15), describiendo la maldad y la impiedad prevalecientes; y finalmente, en ocho versículos (versículos 16-23), dando rienda suelta a un sentimiento de confianza de que Dios acudirá en su ayuda en respuesta a sus sinceras oraciones, "afligirá" a sus enemigos y lo rescatará de sus manos.
Escucha mi oración, oh Dios; y no te escondas de mi súplica (comp. Salmo 54:2; y, para la segunda cláusula, ver Salmo 13:1; Salmo 27:8; Salmo 69:17; Salmo 89:46, etc.).
Atiéndeme y escúchame. Estas cuatro peticiones indican una necesidad muy especial (Salmo 55:1, Salmo 55:2). Lamento mi queja y hago ruido; más bien, deambulo reflexionando y gimo en voz alta. "Vago", es decir, "de un pensamiento triste a otro" (Kay); y, incapaz de restringirme, dejo escapar los significados. Los orientales reciben muestras abiertas de su dolor (Herodes; 8.99; Esquilo, 'Persae', passim).
Debido a los ratones de campo del enemigo, a causa de la opresión de los impíos. El profesor Cheyne dice que por "los malvados" los hombres paganos están destinados principalmente. Pero רשׁע —la palabra utilizada— es "el hombre malvado", en el sentido más simple y amplio (ver Salmo 1:1, Salmo 1:4, Salmo 1:5, Salmo 1:6; Salmo 7:9; Salmo 9:16, etc.). Porque me echaron iniquidad; o "arrojad maldad contra mí" (Cheyne). Y con ira me odian; más bien, me persiguen (Hengstenberg, Kay, Cheyne, versión revisada).
Mi corazón está dolorido dentro de mí. Los ataques de sus enemigos (Salmo 55:3) entristecen y duelen profundamente el corazón del salmista. No es como si fueran extranjeros, cuya hostilidad era de esperar. Son sus propios paisanos; uno de ellos es su propio amigo familiar (Salmo 55:12). Sin embargo, amenazan su vida. Y los terrores de la muerte caen sobre el ms. Cuando un rey es objeto de una conspiración, él sabe bien, especialmente en el Este, que nada más que su muerte satisfará a los conspiradores. Entonces, en David, mucho antes de decidirse a abandonar Jerusalén (2 Samuel 15:14), los "terrores de la muerte" debieron haber caído.
El miedo y el temblor me han sobrevenido, y el horror me ha abrumado. Una descripción gráfica de los sentimientos que la aprensión de la muerte excita naturalmente en un hombre. Donde la expectativa de una vida más allá de la tumba era tan tenue y oscura como en Judea en este momento, el "horror" de la muerte sería mayor.
Y dije: ¡Oh, que tuviera alas como una paloma! La belleza de este pasaje se ha hundido profundamente en el corazón cristiano. Los grandes compositores le han puesto una de sus músicas más exquisitas. El deseo es uno que encuentra un eco en casi todos los senos humanos, y la expresión de este aquí tiene toda la belleza de la mejor poesía oriental. Las palabras de Jeremías son mucho más amables: "¡Oh, si tuviera en el desierto un lugar de alojamiento de hombres caminantes, para poder dejar a mi pueblo e irme de ellos!" Porque entonces volaría lejos y estaría en reposo. El deseo de "descanso" es universal. Cualesquiera que sean las delicias de la acción, solo pueden encantarnos por un tiempo. En nuestros corazones siempre anhelamos haber terminado con la acción y estar en reposo.
He aquí, me alejaría mucho y me quedaría en el desierto; más bien, y alojarte en el desierto. Las palomas, las palomas y otros son abundantes en Palestina, y frecuentan lugares salvajes y rocosos, lejos de los lugares frecuentados por el hombre. Hablando de un desfiladero rocoso cerca del lago de Gennesaret, Canon Tristram dice: "Pero ninguna descripción puede dar una idea adecuada de la miríada de palomas de roca. En las multitudes absolutas se lanzaron de un lado a otro en el barranco, dando vueltas con prisa y un zumbido que podría sentirse como una ráfaga de viento ".
Me apresuraría a escapar de la tormenta y tempestad ventosas. Mientras las palomas vuelan desde la tormenta y la tempestad hasta sus nidos en las rocas, el salmista se alejaría rápidamente de las pasiones y los peligros de la ciudad hacia un refugio seguro en la naturaleza. Lo que anticipa aquí, lo logró después, cuando huyó de Absalón sobre Jordania (2 Samuel 15:14).
Con una transición repentina, el escritor pasa de su propio sufrimiento, miedos y anhelos a imprecaciones sobre sus enemigos y una descripción de sus procedimientos perversos. En el curso de su descripción, destaca a un individuo para hacer un comentario especial, uno que había sido su propio guía, compañero y amigo, pero que se había vuelto contra él y se unió a la compañía de sus adversarios (Salmo 55:12).
Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas. La segunda cláusula contiene una referencia a la confusión de lenguas en Babel (Génesis 11:7). "Introduce la confusión en sus consejos y dispersalos, como hiciste con los malvados que se vieron obligados a abandonar la construcción de la Torre". Porque he visto violencia y conflictos en la ciudad. Tales disputas y asados, es decir; como suele preceder a los disturbios revolucionarios.
Día y noche lo recorren en sus paredes. "No se describe un asedio o bloqueo; y las personas de las que se habla no son extranjeras, sino enemigos nativos. Se comparan con los vigilantes en las paredes; solo que, en lugar de vigilar al enemigo, 'vigilan la iniquidad' "(Cheyne). La travesura también y la tristeza están en medio de eso; más bien, iniquidad también y problemas. Compare la "violencia y conflicto" de Salmo 55:9. La sociedad está desorganizada. No solo prevalece la maldad, sino que en toda la ciudad hay violencia y contención.
La maldad está en medio de ella; el engaño y la astucia no se apartan de sus calles; literalmente, fuera de su calle (rehob) - "la plaza abierta, donde la justicia debería haber sido administrada" (Kay), "junto al pasaje abovedado de la puerta de la ciudad" (Cheyne); comp. Job 29:7.
Porque no fue un enemigo el que me reprochó; entonces podría haberlo soportado. El salmista pasa de lo general a lo particular, de la gran masa de sus oponentes a un individuo especial. Incluso el profesor Cheyne permite esto, y sugiere que tenemos aquí Jeremiah inveighing contra Pashur. Pero el sentimiento general de los comentaristas siempre ha sido que Ahitofel está destinado. Y, si permitimos que el salmo sea de David, apenas podemos dar otra explicación. Ahitofel era conocido como el "consejero de David" (2 Samuel 15:12), es decir, ¿su asesor principal, su "gran visir", su "primer ministro? Lo que aconsejó se consideró como una especie de" oráculo de Dios "( 2 Samuel 16:23). Su deserción fue la caída más amarga en la copa del infeliz rey. Cualquier otra cosa que "podría haber soportado", pero esto fue demasiado. Ni el que me odiaba fue el que se magnificó a sí mismo. contra mí. No era uno de mis enemigos profesos y abiertos, ni uno de aquellos cuyo odio había conocido y considerado. Entonces me habría escondido de él. En lugar de abrir todo mi corazón a él, como lo he hecho a Ahitofel.
Pero fuiste tú, un hombre igual mío; literalmente, un hombre según mi valoración; es decir, uno de mi rango social, con quien estaba en términos familiares. Mi guía; o "mi compañero". Pero la LXX. tener ἡγέμων. Y mis conocidos. "Mi confidente" (Kay); "mi amigo familiar" (Cheyne, y versión revisada).
Tomamos un dulce consejo juntos. Y caminó hacia la casa de Dios en compañía; más bien, en la multitud (Cheyne, versión revisada); es decir, en medio de la multitud de fieles. Cuando David subió a la casa de Dios, ¿quién tiene más probabilidades de haberlo acompañado que su "consejero" principal?
Deja que la muerte se apodere de ellos. Cuando comienza esta estrofa (Salmo 55:9), termina con una imprecación. El salmista le pide a Dios que traiga destrucción a toda la masa de sus enemigos. De las dos lecturas en el original, la adoptada por nuestros traductores parece la mejor: "Que la muerte les llegue de repente". Déjelos descender rápidamente (es decir, vivos) al infierno. Hay una alusión al destino de Coré y su compañía (Números 16:30-4), que "cayó rápidamente al pozo"; pero probablemente el salmista no esperaba ni deseaba un cumplimiento literal de su imprecación. Las muertes de Ahitofel (2 Samuel 17:23) y Absalom (2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15), y de tantos seguidores de Absalom (2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:8), fueron un cumplimiento bastante suficiente. Porque la maldad está en sus moradas, y entre ellas. (comp. Salmo 55:3, Salmo 55:9).
En conclusión, el salmista se vuelve completamente hacia Dios, a quien ahora se dirige como "Jehová" (Salmo 55:16, Salmo 55:22), y expresa su confianza en que, en respuesta a sus oraciones continuas (Salmo 55:17), Dios vendrá en su ayuda, liberará su alma de las maquinaciones de sus enemigos, y los visitará con "aflicción" (Salmo 55:19) y "destrucción "(Salmo 55:23). Aún dolido principalmente por la deserción de su amigo infiel, una vez más describe la traición y la atrocidad de su conducta (Salmo 55:20, Salmo 55:21), antes de terminar con una palabra de consuelo. para todos los justos (Salmo 55:22), y de amenaza contra todos los impíos (Salmo 55:23).
En cuanto a mí, invocaré a Dios; y el Señor (Jehová) me salvará. El llamado está sobre el Dios conocido por el hombre por naturaleza como el Todopoderoso Gobernante del universo; La respuesta es del Dios del pacto de Israel, el Auto-existente, en quien Israel confía. Los dos son aspectos diferentes de un mismo ser.
Tarde y mañana (comp. Génesis 1:5, Génesis 1:8, etc.), y al mediodía, rezaré y lloraré en voz alta. De este pasaje y de la conducta de Daniel (Daniel 6:10) aprendemos que los israelitas devotos habitualmente ofrecían oración a Dios en estos tres momentos del día. Las devociones "matutinas" y "vespertinas" fueron indudablemente sugeridas por la ley del sacrificio matutino y vespertino (Éxodo 29:38-2); pero la oración del mediodía, que no se ordena en ninguna parte, solo puede atribuirse a la piedad natural. Y él escuchará mi voz. La oración constante e incesante es segura de una respuesta. Compare la parábola del amigo importuno (Lucas 11:5).
Él ha librado mi alma en paz de la batalla que se libró contra mí. Alguna vez "el pretérito de la certeza profética". David ve su liberación efectuada. Contempla la batalla venidera (2 Samuel 17:11; 2 Samuel 18:6). Ve que hay muchos con él es decir, "muchos que luchan con él", pero su coraje no falla: tiene la seguridad de ser "entregado" y restablecido en su reino "en paz".
Dios los oirá y los afligirá; es decir, "Dios escuchará mis oraciones y afligirá a mis adversarios"; o, tal vez, "Dios me escuchará y me responderá". Pero esto requiere un cambio en la lectura. Incluso el que permanece en la antigüedad; o "el que está entronizado de antaño"; él, es decir; que se sienta, y siempre se ha sentado, en su trono eterno en los cielos. Selah El "selah" aquí marca probablemente una pausa para la adoración del gran y eterno Rey entronizado en toda su gloria. Porque no tienen cambios; más bien, los hombres que no tienen cambios, exegéticos de "ellos" en la primera cláusula del verso. Los malvados "no tienen cambios", es decir, no tienen grandes reveses de fortuna, hasta que llegue su fin (ver Job 21:7). Por lo tanto, no temen a Dios; más bien, y que no temen a Dios.
Extendió sus manos contra los que están en paz con él. Algunos explican que "él" es "el malvado colectivamente" y sostienen que en este versículo y en el siguiente no se señala a ninguna persona en particular, pero parece mejor considerar al salmista como "volviendo repentinamente al pensamiento fijo y más profundo en su corazón". —La traición de su amigo "(Canon Cook). Ahitofel había tendido la mano contra quienes estaban en paz con él". Él ha roto su pacto. El pacto de amistad con David (Salmo 55:14), quizás, no formal, sino involucrado en los términos en los que se ubicaban uno frente al otro.
Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla; literalmente, suaves eran las mantequillas de su boca, es decir; sus palabras halagadoras. Pero la guerra estaba en su corazón; literalmente, pero su corazón era la guerra. Sus palabras fueron más suaves que el aceite, pero fueron sacadas espadas; es decir, agudo, cortante, según nuestro propio idioma, "como dagas".
Echa tu carga sobre el Señor; más bien, tu porción, o la suerte que te asignó, lo que Dios te ha dado para llevar. Y él te sostendrá. Dios te apoyará debajo del lote que él asigna, por difícil que sea. Nunca sufrirá que los justos sean conmovidos; es decir, ser perturbado, sacudido, inquieto por su fe en él. Tenga en cuenta que estas promesas se hacen solo a los justos; y, entre ellos, solo a aquellos que se arrojan con plena fe sobre Dios.
Pero tú, oh Dios, los traerás al pozo de la destrucción. Debemos entender por "ellos" a los impíos, el pensamiento de quién está asociado con el de los justos por la ley del contraste. Mientras Dios sostiene y apoya a los justos, él "derriba" y aplasta a los impíos. El "pozo de destrucción" es la tumba. Los hombres sangrientos y engañosos no vivirán la mitad de sus días (comp. Jeremias 17:1). Por supuesto, la declaración no está destinada a una ley universal, y de hecho probablemente se apuntó especialmente a los "hombres sangrientos y engañosos" de quienes el salmista había estado hablando. El suicidio de Ahitofel y la matanza de Absalón con tantos de sus seguidores proporcionaron un comentario sorprendente sobre la declaración. Pero confiaré en ti; es decir, pero yo, por mi parte, no confiaré en la violencia o el engaño; no confiaré en nada ni en nadie más que en Dios (comp. Salmo 7:1; Salmo 11:1, etc. )
HOMILÉTICA
Una oración patética.
"¡Oh, si tuviera alas", etc.! Un deseo muy natural, patética y bellamente expresada. El profeta Jeremías pronunció el mismo deseo y por razones similares (Jeremias 9:2). Por lo tanto, algunos han conjeturado que él fue el autor de este salmo. El título, que se lo atribuye a David, representa la antigua tradición judía, que no existe una base adecuada para rechazar. Pero el salmo no contiene nada que indique a qué hora de la historia de David fue compuesta, o a quién se refería el amigo traicionero. El hecho es que el Libro de los Salmos es un tesoro, no de historia, sino de experiencia espiritual; Un manual de oración, alabanza, meditación, fe, para la Iglesia en todas las edades. Su significado y valor perennes son más elevados que disminuidos por la incertidumbre que atormenta ocasiones y fechas especiales que los críticos entusiastas trabajan para sacar a la luz.
I. ESTAS PALABRAS IMAGEN PARA NOSOTROS UN CORAZÓN DEL MUNDO. El escritor anhela apasionadamente dejarlo, fuera de la vista y del oído, en una tranquila soledad. Se siente como nuestro poeta inglés, al retomar el pensamiento de Jeremías que escribió:
"¡Oh, para una cabaña en un vasto desierto, alguna contigua infinidad de sombras, donde el rumor de la opresión y el engaño, de una guerra fallida o exitosa, nunca podría alcanzarme más!"
Este cansancio mundial puede ser de diferentes tipos, por causas muy opuestas. Está el caso del hombre que ha amado al mundo con todo su corazón, y está enfermo y saciado, y todavía hambriento e insatisfecho. Ha amado el placer, ha puesto las riendas en el cuello de sus lujurias; y su recompensa es un cuerpo enfermo, un corazón desgastado, un personaje arruinado, una conciencia culpable. O dinero; y mientras ha acumulado lo que los hombres llaman fortuna, su corazón se ha secado, los amigos se han distanciado, el poder del disfrute ha disminuido a medida que crecieron los medios materiales para comprarlo. O poder político; y ha aprendido cuán ingrata es la tarea de servir a las personas contra sus prejuicios, cuán inútil es la popularidad, la lealtad del partido, cuán inestable es la grandeza terrenal. Como muchos monarcas y estadistas, anhela la libertad y el descanso. No es este tipo de cansancio mundial lo que el Espíritu Santo describe aquí. Esos mundanos cansados no escriben salmos. Sembraron hasta la carne y cosecharon corrupción. De lo que David y Jeremías estaban tan cansados era de la maldad del mundo (versículos 3, 9, 11, 19). Esta es la clave de las tremendas denuncias de la culpa y el destino de los pecadores, tanto en otros salmos como aquí. El sentimiento personal intenso es sin duda implícito; pero se describen como rebeldes contra Dios, no como enemigos privados. El rey, el ungido del Señor, debería haberlos castigado si hubiera podido; sintiendo su incapacidad, apela a Dios. Y teniendo en cuenta, Dios los castigó; como (por ejemplo) Ahitofel y Absalón. A menudo se pregunta: ¿cómo podemos conciliar estas denuncias con la oración de nuestro Señor, "Padre, perdónalos"? Respuesta: Recuerde el motivo por el cual este perdón fue posible: "No saben lo que hacen". Debían tener espacio para el arrepentimiento. Recuerde que solo dos o tres días antes, Jesús había pronunciado, en el templo, denuncias más severas que cualquiera en los Salmos; y, por último, que estos males se cumplieron al pie de la letra, después de cuarenta años, en la destrucción de Jerusalén.
II TODO CRISTIANO REAL DEBE SABER ALGO DE ESTA ENFERMEDAD DE CORAZÓN, DEBIDO AL ALMA, A LA CUENTA DE LA PREVALENCIA DEL PECADO EN EL MUNDO. Cuanto mejor conoce el mundo, más siente esto. Una vez que nuestro Salvador dio un vistazo momentáneo de la carga diaria que esto era para él (Mateo 17:17). Si un santo tan imperfecto como Lot "irritaba su alma justa día a día" (2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8), ¿qué debe haber soportado el Santo de Dios por hora? contacto con el pecado! Era el "amigo de los pecadores". La Iglesia cristiana de nuestros días —y la sociedad fuera de la Iglesia— muestra más que en cualquier época anterior la semejanza de su compasión por los pecadores. ¿Pero no nos falta tanto esa justa indignación contra el mal y el profundo dolor por la deshonra ofrecida al Nombre de Dios, que no son menos parte de "la mente que estaba en Cristo Jesús"?
III. NO DEBEMOS PERMITIR QUE ESTE CORAZÓN SE DESPLAZE. No debe disminuir la esperanza, aflojar el esfuerzo, obstaculizar la oración. La tentación puede ser fuerte, en parte por el olvido o la ignorancia del pasado. Cuando un gran poeta se permite exclamar: "¿Cuándo la edad estaba tan abarrotada de maldad, locura, mentiras escritas y habladas?" la respuesta es: ¿qué edad anterior era menos? No la edad de Isaías, o de Jeremías, o de Malaquías. No la edad que gritó: "¡No este hombre, sino Barrabás!" Ni las edades del declive y la caída de Roma. Ni lo que algunos llaman "la era de la fe"; otros, más justamente, "la edad oscura". Ni de los Tudor y Stuarts. Ni el cruel corazón cruel del siglo XVIII. ¡No! Es una vieja historia, "El mundo entero yace en la maldad". Es un antiguo grito: "¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo?" Somos "como los que vigilan la mañana". Pero coraje! "La noche está muy avanzada" (Romanos 13:12). La armadura no es para volar, sino para luchar. "¡Como una paloma!" Si David si fueras una paloma! Pero eres un rey: el siervo de Dios, el campeón y profeta de Israel (Efesios 6:13).
Si esta oración es de David, es patético e instructivo recordar que fue otorgada, aunque no como él deseaba (2 Samuel 17:23). Dios puede mostrarnos la falta de sabiduría de nuestras oraciones al conceder y al negar. Por el momento, la oración de nuestro Salvador por los suyos no es que sean sacados del mundo (Juan 17:15). Pero lo que sea correcto y verdadero en esta oración será respondido a su debido tiempo (Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:4, Apocalipsis 21:27).
Oración.
"En cuanto a mí, llamaré", etc. En este versículo, la crisis o el punto de inflexión de todo el salmo, se ve el barco sacudido por la tormenta que se dirige hacia el puerto y echa el ancla en un refugio seguro. Un alma gravemente herida, irritada y desalmada por el tumulto y la lucha de la vida, la maldad de los hombres, anhela
"Una casa de campo en un vasto desierto, alguna contigua infinita sombra";
donde, lejos de la vista de la violencia y el fraude, el ruido de los negocios, la política o la guerra, podría estar solo con Dios. Pero él discierne que si no puede huir de la humanidad, puede refugiarse en Dios. Apela desde un mundo injusto y cruel a la justicia eterna, el amor infinito, la fidelidad divina. Él derrama su corazón hacia Dios, y se aferra a él; y la luz y la paz comienzan a fluir (Salmo 55:18, Salmo 55:22, y palabras de cierre del salmo). El texto sugiere algunos puntos de vista muy importantes sobre la oración.
I. SU PERSONAJE PERSONAL; como expresar la necesidad y el deseo individuales; La conversación confidencial voluntaria del corazón con Dios. La costumbre, la moda, la simpatía humana y la opinión están fuera de los tribunales. Si en el mundo entero no se levantara otro corazón o voz en oración, el creyente aún diría: "En cuanto a mí, invocaré a Dios". Hay otros tipos de oración: la oración unida de dos o tres, de acuerdo tocando lo que pedirán; La oración pública de la Iglesia reunida. En la oración privada, tampoco todo es petición para uno mismo o para otros; hay confesión, acción de gracias, consagración, sumisión, adoración. La adoración puede ser sin palabras, silenciosa. Pero los ejemplos más maravillosos, instructivos y alentadores de oración registrados en la Biblia nos muestran un fuerte espíritu sincero cara a cara con Dios, en petición directa; solo con el Padre de los espíritus, el Creador Todopoderoso, a pesar de que una multitud lo observaba. Abrahán; Jacob Moisés; Joshua Elijah Ezequías Pablo. Esto es lo que hace que este Libro de los Salmos sea un manual tan precioso para la Iglesia y para cada cristiano; un almacén de liturgias, una revista de oraciones. Esto hace que la vida de David, a pesar de sus faltas y pecados, sea tan verdadera y grandiosa como un verdadero tipo de piedad; el claro, pleno sentido y expresión sin vacilar, de la relación personal con Dios; La realidad, la bendición, el deber, el glorioso privilegio de acercarse a Dios. Piénsalo. Hay algo más que sublime, atroz, en esta visión de la oración. Que un hijo de polvo, ayer en la cuna, colgando del poder absoluto de Dios sobre el abismo de la nada, cuya voz puede llegar a tan pocos, incluso de sus semejantes, cuyo conocimiento, pensamiento, voluntad, están limitados en tales límites estrechos, debería poder hablar a voluntad con el Gobernante y el Autor del universo; para hacer conocer su deseo, debilidad, miseria o su más audaz esperanza y su más elevado propósito, más allá de las estrellas, sobre los tronos de los arcángeles, detrás de todas las leyes y causas y las fuentes más íntimas de la naturaleza, para Dios mismo; ¡y que debería tener derecho a esperar una respuesta! ¿No es, digo, una contemplación asombrosa, sublime y espantosa? ¡Cuán pobres y bajos son todas las alturas de la dignidad mundana en comparación con el punto en que estas palabras elevan nuestros pensamientos, a lo que usted o yo podríamos elevarnos si los hacemos nuestros! "En cuanto a mí", etc.
II LA CERTEZA QUE DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN; es garantía segura, seguridad razonable, aliento alegre. "Y el Señor me salvará". Si esta certeza fuera simplemente una persuasión interna, nacida de un fuerte deseo, no tendría valor. Si se basa en cualquier supuesto reclamo de mérito o favoritismo especial, sería una presunción ciega. Si en la experiencia de los hechos, que Dios a menudo contesta la oración, se basaría en un fundamento tan seguro como los descubrimientos de la ciencia, y lo que llamamos "leyes de la naturaleza". Pero la inquietante incertidumbre paralizaría la fe. ¿Escuchará Dios mi oración? Descansa:
1. Sobre las promesas de Dios. Si la Biblia contiene alguna promesa divina, son promesas para la oración.
2. Sobre la mediación del Señor Jesús. El creyente del Antiguo Testamento se puso de pie sobre la base del pacto de Dios; y con seguridad, porque, aunque el sacerdocio y los sacrificios no eran más que sombras, eran sombras de la gran Realidad: Cristo. ¡Cuánto más audazmente podemos acercarnos a quién se revela la realidad (Hebreos 4:16; Romanos 8:34)!
3. Con la ayuda prometida del Espíritu Santo. (Romanos 8:26, Romanos 8:24.) Tomemos el propósito de David (versículo 17) y retengamos la fe de David, "Él oirá mi voz".
HOMILIAS DE W. FORSYTH
El hombre piadoso en tres aspectos.
"Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". David sintió esto. A menudo había estado en problemas, pero nunca tal vez lo habían llevado tan bajo antes. Los males temidos se habían convertido en realidades. Las nubes oscuras, que se habían reunido durante mucho tiempo, ahora habían estallado sobre él en una tempestad furiosa. Absalón, su amado hijo, se ha levantado en una revuelta, y multitudes acuden a su nivel. Incluso los viejos compañeros de armas abandonan, y el muy amigo más confiable se convierte en traidor. Fue un momento terrible. El monarca anciano, triste y desanimado, su nombre traducido, sus sentimientos más tiernos indignados, su vida y su reino amenazados, se ve obligado, con los pocos fieles encontrados, a buscar seguridad en el vuelo (2 Samuel 15:1). Pero incluso entonces no había descanso para el rey. Su mente está en una agitación; Su corazón está abatido por crueles dudas y temores, y las penas de la muerte lo rodeaban. Pero en la hora oscura encontró descanso y esperanza en Dios. El buen hombre se presenta en este salmo como:
I. EL TEMA DE GRAN DISTRESS MENTAL. (Salmo 55:1.) Los cuidados de una casa dividida y las quejas de un pueblo descontento presionaron fuertemente el alma de David. Pero cosas peores aún lo preocupaban: penas privadas, que solo podía contarle a Dios. La naturaleza humana no ha cambiado. Las pruebas son muy parecidas ahora como lo fueron hace tres mil años. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar por un registro como el que tenemos en este salmo! Se nos enseña que cuando llega el dolor, no es como si nos sucediera algo extraño. Vemos como en un vaso cómo han sufrido otros, y aprendemos de ellos no solo cómo ser pacientes, sino también dónde encontrar un alivio seguro. ¡Cuántas, en todas las edades, desde los días de David, han encontrado, en sus confesiones y oraciones, palabras con las cuales expresar adecuadamente los sentimientos crecientes de sus corazones!
II La víctima de la traición social. Nos mezclamos con nuestros semejantes. Tenemos nuestros amigos y, puede ser, nuestros enemigos. Sea como fuere, no podemos vivir mucho tiempo sin saber algo de la amargura de la decepción y el dolor de la traición. En tales circunstancias, tenemos que caminar con cautela. Debemos mirar y orar, para que nuestro dolor no pase a una pasión impía, y nuestro resentimiento se convierta en una venganza cruel. Hay una mejor manera. Deje que la sensación de lesión genere en nosotros un odio hacia todas las lesiones. Bather deja que la sensación de que sufrimos erróneamente nos lleve a la simpatía con todos los demás que sufren de la misma manera. Más bien, dejemos que la infidelidad del hombre nos haga regocijarnos más en la fidelidad de Dios, cuyo cuidado de nosotros nunca cesa, y cuyo amor nunca falla.
III. EL OBJETO DE LA ENTREGA DIVINA. "En cuanto a mí" (Salmo 55:16) marca la diferencia entre lo santo y lo impío, y señala el camino hacia el Recurso verdadero en cada problema. La ayuda proviene principalmente de la oración (Salmo 55:17). El recuerdo de entregas pasadas es revivir (Salmo 55:18). También hay consuelo de una visión más clara de los propósitos y acciones de Dios (Salmo 55:19). Pero el gran alivio, incluso cuando se enfrentan cara a cara con las pruebas más penosas, es poner todas nuestras preocupaciones sobre Dios, que nos cuida (Salmo 55:22). La carga que es demasiado pesada para nosotros, y que nos está aplastando a la tierra, la ponemos sobre Dios y, por lo tanto, descansamos y tenemos la esperanza asegurada. Las últimas palabras del salmo son una consigna adecuada para la vida y la muerte "" Pero confiaré en ti ". - W.F.
Buscando descanso.
"¡Oh, si tuviera alas como una paloma!" David no fue el primero ni el último en pronunciar este grito. Hombres de todas las edades han sufrido. En todas partes encontramos el juego de un deseo incontestable de descanso. Este anhelo subyace a todas las religiones y filosofías. Y hay momentos en que el llanto se eleva instintivamente y presiona por una respuesta. ¿Quién está allí, que no está, en la tristeza o en el dolor corporal y mental, o cuando está enfermo y cansado y abrumado por problemas terrenales, ha sido llevado a llorar, ¡Oh, para descansar! Y sin embargo, el deseo puede ser vano. Necesitamos examinarnos y probarnos a nosotros mismos. Hay una manera incorrecta y una correcta de buscar descanso.
I. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO BUSCANDO LO IMPOSIBLE. El hombre fue hecho "pero un poco más bajo que los ángeles"; y, sin embargo, aunque se dice que todas las cosas han sido sometidas a él, hay puntos en los que las "bestias del campo y las aves del aire" tienen la ventaja de él. Por lo tanto, pueden convertirse en objetos de envidia. Somos seres limitados; pero podemos concebirnos dotados de poderes más allá de lo que poseemos. Hay peligro en tales fantasías. La paloma vuela y todo parece paz. Pero esto puede ser una ilusión. No sabemos qué destino le espera. Además, nos engañamos con un pensamiento tonto. Sabemos que no tenemos, y no podemos tener, "alas". Desear lo imposible solo nos deja a los más débiles y descontentos. Mejor enfrentar la dificultad virilmente. Es mejor hacer lo que Dios nos ha hecho capaces de hacer, si estamos dispuestos, que perder el tiempo y la fuerza en ociosas fantasías de lo que no puede ser. El que duda quiere una "señal". El pecador ansioso anhela alguna prueba sensata de aceptación. La mente perturbada, arrojada de aquí para allá en medio de la lucha interminable de la controversia, anhela alguna guía infalible. Existe lo que Wordsworth llama, "el instinto universal de reposo, el anhelo de tranquilidad confirmada". Pero este no es el camino de Dios. "Cada hombre llevará su propia carga" (Gálatas 6:5).
III. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO POR MÁS CAMBIO DE CONDICIONES EXTERIORES. El lugar tiene mucho que ver con el sentimiento. Lo que está cerca parece más real que lo que está lejos. Lo que vemos nos toca más profundamente que lo que solo escuchamos de otros (Lamentaciones 3:15). Así que con respecto al "descanso". Somos propensos a culpar a las circunstancias. Nos engañamos con la idea de que, si las cosas fueran alteradas, todo estaría bien. El "imaginado de otra manera" es el cielo de muchos. Lo mismo ocurre con muchos de los enfermos, los pobres, los oprimidos, los descontentos. Absalom jugó astutamente con este sentimiento (2 Samuel 15:4). Pero "descansar" es un estado mental. No viene de afuera, sino de adentro. No se gana por cambio de condición, sino por cambio de corazón. Entonces Paul aprendió (Filipenses 4:11).
III. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO POR VUELO DE LAS CAUSAS INMEDIATAS DE LA DISTRESS. Hay momentos en que el vuelo puede ser conveniente (Mateo 10:23; 2 Timoteo 2:22). Nuevamente, hay momentos en que el vuelo sería un pecado (Nehemías 6:11; 2 Timoteo 4:10). Además, el vuelo puede ser un recurso vano (Amós 5:19). La pregunta es: ¿Cuál es nuestro deber? Luego, cuando hayamos resuelto que, como Pablo, debemos mantenernos firmes (Hechos 20:24). Hay personas que callarían la conciencia silenciando al predicador, como Herodes; o deshacerse de un deber desagradable volando, como Jonás; o acelerar su escape de problemas, como David. Pero esto no servirá. Es mejor pararse que volar; hacer nuestro deber humilde y silenciosamente en el lugar donde Dios nos llama, que buscar un lugar más fácil. Elijah era una figura más noble que enfrentaba individualmente a los anfitriones de Baal, que se escondía en el desierto. Peter y Paul y Stephen eran hombres más verdaderos, e hicieron un trabajo más grandioso al no mantener sus vidas queridas, que si se hubieran preocupado más por ellos mismos que por Cristo. La verdadera forma de descanso es la forma de auto sacrificio. Es cuando nos entregamos completamente a Cristo, para ser suyos y únicos, y para amar y hacer su voluntad para siempre, que entramos en reposo (Mateo 11:28). El salmista en sus mejores momentos sintió esto. Si su primer impulso fue "huir", cuando volvió a sí mismo, se volvió hacia el Señor como su refugio seguro (versículo 9). Y lo que aprendió por sí mismo, lo recomienda con confianza a los demás: "Echa sobre el Señor tu carga, y él te sostendrá" (versículo 22) .— W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
La forma verdadera y falsa de encontrar las dificultades de la vida.
La tristeza, el peligro y el terror habían caído sobre el salmista con la fuerza de una tempestad. Piensa en dos formas de escapar: arrojarse sobre Dios y huir. Sugiere la forma verdadera y falsa de encontrar las dificultades de la vida.
I. TOMAR EL FALSO PRIMERO. "¡Oh, si tuviera alas", etc.! (Salmo 55:6). Debemos vencer las dificultades, no volar desde ellas:
1. Porque el puesto de dificultad es a menudo el puesto de servicio. Y no encontramos descanso en vuelo, porque hemos tratado de evadir o descuidar nuestro deber.
2. El puesto de dificultad es el puesto de disciplina. La dificultad es uno de los instrumentos Divinos de nuestro entrenamiento; da salud y fuerza.
3. La soledad trae un intercambio de dificultades y no nos libera del poder del mundo. Es mejor pelear la batalla de la vida que que el corazón se aproveche de sí mismo aparte de la comunión de hombres y mujeres.
II LA VERDADERA MANERA DE ENCONTRAR LAS DIFICULTADES DE LA VIDA. Al buscar la ayuda de Dios. (Salmo 55:1, Salmo 55:2.)
1. Dios nos ayudará a una mayor fe. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso la fe de tu fe en la ayuda Divina, y la fe en la causa buena y justa.
2. Dios nos inspirará con un coraje más verdadero. "En el mundo tendréis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo".
3. Dios dará a los fieles toda la fuerza necesaria. Cumplirá la promesa: "Como es tu día '[o' necesidad '], así será tu fuerza".
4. La victoria es más fácil para nosotros que para el salmista, a través de Cristo. La fe en Dios a través de la fe en Cristo le dará a cada creyente la victoria.
Una imagen de la vida corrupta de la ciudad y la vida privada, y una denuncia de los juicios de Dios sobre ellos.
I. CORRUPTA VIDA EN LA CIUDAD. (Salmo 55:10, Salmo 55:11.)
1. Corrupto en cada parte, en las paredes y en el interior. La violencia y la lucha reina sin control universal.
2. La falsedad y el engaño gobernaron en el mercado. (Salmo 55:11.) En la plaza, o mercado, cerca de las puertas, donde estaba el lugar general de concurso, los hombres se engañaban y engañaban mutuamente en su relación sexual ordinaria.
II IMAGEN DE CORRUPTA VIDA PRIVADA. Las santidades de la amistad fueron abiertamente violadas y renunciadas. La ofensa fue agravada por dos cosas.
1. Que el que se había convertido en enemigo del salmista había sido un amigo íntimo. El amor se había convertido en odio, debido al triunfo de los malos designios o pasiones, o de "las lenguas susurrantes que pueden envenenar la verdad".
2. Su amistad había sido consagrada por asociaciones religiosas. (Salmo 55:14.) Una vida depravada puede barrer de la mente los recuerdos más tiernos y las asociaciones más santas, humanas y divinas.
III. EL SALMISTA ORA POR LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE ESTA CORRUPTA VIDA. Las dos formas de juicio que él impregna son:
1. El juicio que cayó sobre los constructores de Babel. (Salmo 55:9.) Discord entre ellos y sus consejos, para que puedan destruirse unos a otros.
2. Que puedan bajar vivos a la tumba. (Salmo 55:15.) Al igual que Coré y su compañía, déjalos llevar por la muerte en la plenitud de la vida y la fuerza. El salmista no conocía más que medios violentos y juicios temporales por los cuales tal maldad podía ser eliminada.
Contrastes en el carácter y la experiencia de los justos y los malvados.
I. CARÁCTER Y EXPERIENCIA DE LOS JUSTOS.
1. Su vida es un ejercicio continuo de oración y fe. Invoca a Dios, tarde, mañana y al mediodía. Lleva todas sus ansiedades y temores a Dios; lanza sobre él su carga (Salmo 55:22). Y hace todo esto con una fe segura (Salmo 55:16, Salmo 55:17). "Y él escuchará mi voz". "El Señor me salvará".
2. Ya ha sido liberado de grandes peligros. (Salmo 55:18.) "Muchos estaban en contra de él". Todo buen hombre tiene un pasado lleno de tales experiencias.
3. Tiene confianza segura de protección y orientación futuras. "Él te sostendrá: nunca dejará que los justos sean conmovidos". Dios es bueno y justo. y este es el fundamento de su seguridad.
II CARÁCTER Y EXPERIENCIA DE LOS MALVADOS.
1. Generalmente, no temen a Dios. Sin Dios en el mundo; viviendo, por lo tanto, sin restricciones.
2. Son traidores a los antiguos votos de amistad. Violan sin compulsión los antiguos juramentos y convenios.
3. Son culpables del engaño más cruel. (Salmo 55:21.) Hombres sangrientos y engañosos.
4. Dios los afligirá y los humillará. (Salmo 55:19.)
5. Morirán de muerte prematura. (Salmo 55:23.) - S.