Hechos 8:9

Pero había un hombre llamado Simón. - El hombre que se nos presenta así en un breve episodio, ocupa un lugar destacado en la historia y las leyendas de la Iglesia Apostólica. Por el momento conviene tratar sólo de los materiales que nos da San Lucas, reservando un relato más completo para el cierre de la narración. Aquí no se nos dice nada sobre su historia anterior, antes de su llegada a Samaria.

El nombre indica origen judío o samaritano. Aparece como el tipo de una clase, pero demasiado común en ese momento, la de los judíos que comercian con el misterioso prestigio de su raza y la credulidad de los paganos, alegando poder sobrenatural ejercido a través de hechizos y encantamientos. Tal después fue Elimas en Chipre ( Hechos 13:6 ); tales eran los exorcistas judíos vagabundos en Éfeso ( Hechos 19:13 ); tal era un tocayo, Simón de Chipre (a menos que, de hecho, tengamos una reaparición del mismo hombre), que también afirmó ser un mago, y que complació los vicios de Félix, el Procurador de Judea, persuadiendo a Drusilla (Jos.

Hormiga. xx. 7, § 2, ver Nota sobre Hechos 24:24 ) para dejar a su primer marido y casarse con él. La vida de un hombre así, como la de la fraternidad Cagliostro en todas las edades, fue una serie de extrañas aventuras, y por sorprendentes que parezcan las declaraciones sobre su vida anterior (ver Nota sobre Hechos 8:24 ), no están en ellos mismos increíbles. Apolonio de Tyana es, quizás, el máximo representante de la charlatanería de la época.

Hechicería usada. - Literalmente, estaba practicando magia. Sobre la historia de la palabra griega magos y nuestra "magia", como se deriva de ella, ver Nota sobre Mateo 2:1 . Nuestro "hechicero" viene, a través del hechicero francés , del latín sortitor, un lanzador de suertes ( sortes ) para propósitos de adivinación. Las leyendas posteriores entran de lleno en las diversas formas de hechicería de las que hizo uso Simon. (Vea abajo.)

Hechizó al pueblo de Samaria. - Literalmente, los arrojó al estado de trance o éxtasis; ponerlos fuera de sí, o fuera de sí. La estructura de la oración muestra que la “ciudad” no es idéntica a Samaria, y que este último nombre se usa, como en otros lugares, para la región.

Dar que él mismo era uno genial. - El siguiente verso define la naturaleza de la afirmación con mayor claridad. El clamor del pueblo de que él era "el gran poder de Dios" fue, bien podemos creer, el eco de su propia jactancia. Afirmó ser, de alguna manera indefinida, una Encarnación del Poder Divino. El mismo nombre había aparecido en las enseñanzas de nuestro Señor cuando habló de sí mismo sentado a la diestra del "Poder de Dios", como un equivalente del Padre ( Lucas 22:69 ).