Jueces 11:39

Que hizo con ella según su voto. - En este significativo eufemismo el narrador deja caer el velo, como con un escalofrío, sobre el terrible sacrificio. Por supuesto, "hizo con ella según su voto" sólo puede significar "la ofreció en holocausto" ( Jueces 11:31 ). “Algunos”, dice Lutero, “afirman que él no la sacrificó; pero el texto es lo suficientemente claro.

El intento, iniciado por primera vez por el rabino Kimchi, de hacer que esto signifique “mantenerla soltera hasta la muerte”, es decir, encerrarla en un celibato sagrado, es una mera sofisticación de las Escrituras sencillas. Que él realmente la mató de acuerdo con su cherem está claro, no solo por las palabras sencillas, sino también por las siguientes razones: - (1) Las costumbres de ese día no sabían nada acerca de tratar a las mujeres como “ monjas ” .

“Si hubiera habido alguna institución de vestales entre los judíos, sin falta habríamos oído hablar de ella, ni se consideraría y se representaría aquí el destino de la hija de Jefté como excepcionalmente trágico. (2) Hay analogías bíblicas decisivas con el voto de Jefté, tomado en su sentido más literal: Abraham ( Génesis 23:3 ), Saúl ( 1 Samuel 14:44 ), etc.

(Ver Jueces 11:31 .) (3) Hay analogías paganas decisivas, tanto orientales ( 2 Reyes 3:27 ; Amós 2:1 ) como clásicas. Así, Idomeneo en realidad sacrificó a su hijo mayor (Serv.

ad Æn. iii. 331) en un voto exactamente similar, y Agamenón su hija Ifigenia. (4) Los judíos de la antigüedad, que estaban mucho más familiarizados que nosotros con los pensamientos y costumbres de su raza y el significado de su propio idioma, siempre han entendido que Jefté ofreció literalmente a su hija como "holocausto". El Targum de Jonatán agrega a las palabras “era una costumbre en Israel” la explicación, “para que nadie hiciera a su hijo o su hija en holocausto, como lo hizo Jefté, y no consultó al sacerdote Finees.

Si lo hubiera hecho, la habría redimido con dinero ”, es decir, Finees habría decidido que era menos crimen redimir tal cherem que ofrecer un sacrificio humano. Es curioso descubrir que otra leyenda ( hagadah ) conecta a Finees con este evento de una manera muy diferente. Dice que Finees sancionó, e incluso realizó el sacrificio, y que por esta misma razón fue reemplazado por la indignación de los israelitas, que es la razón que ofrecen por el hecho de que Elí era de la casa, no de Phmehas, sino de Ithamar (Lightfoot, Works, i.

12-18). Del mismo modo Idomeneo, después de sacrificar a su hijo mayor, es castigado por los dioses con la peste y por sus ciudadanos con el destierro. Josefo está de acuerdo con estas autoridades judías y dice que Jefté ofreció ( holokautösen ) a su hija (ver Jueces 11:31 ); y también el rabino Tanchum. La opinión fue indiscutible hasta mil años después de Cristo, cuando el rabino Kimchi inventó la hipótesis plausible que ha complacido a tantos comentaristas que llevan sus propias nociones a la Biblia ya preparadas y luego las encuentran allí.

Ewald se contenta con decir que esta "tímida noción moderna no necesita refutación". Es notable que encontremos un voto similar hasta el siglo VI después de Cristo. Abd Almuttalib, abuelo de Mohammed, jura matar a su hijo Abd Allah si Dios le da diez hijos. Tuvo doce hijos; pero cuando desea cumplir su voto, los coreanos interfieren, y Abd Almuttalib, a pedido de una sacerdotisa, da cien camellos como rescate (Weil, Mohammed, p. 8).

Era una costumbre. - O, ordenanza , es decir, lamentar la hija de Jefté. Probablemente la costumbre era sólo local, porque no encontramos otra alusión a ella.