Isaías 6:1

CAPÍTULO VI

Este capítulo, por una designación particular de Isaías a la

oficio profético, 1-8,

introduce, con gran solemnidad, una declaración de todo el

de la conducta de Dios con respecto a su pueblo, que, 

a causa de su incredulidad y de su impenitencia, debía ser

ceguera judicial y a la dureza de corazón, 9, 10.

y visitado con tales calamidades que desembocarían en la total

desolación total de su país y su dispersión general, 11, 12.

El profeta añade, sin embargo, que bajo sus repetidas

dispersiones (por los caldeos, romanos, etc.), un pequeño remanente

de los cuales se levantará un pueblo, en el que se cumplirán todas las

todas las promesas divinas, 13.

Como esta visión parece contener una solemne designación de Isaías para el oficio profético, la mayoría de los intérpretes la consideran la primera en el orden de sus profecías. Pero tal vez no sea así, pues en el título general de sus profecías se dice que Isaías profetizó en tiempos de Uzías, cuyas actas, primera y última, escribió,  2 Crónicas 26:22 ; lo que suele hacer un profeta contemporáneo; y la frase, en el año que murió Uzías , probablemente significa después de la muerte de Uzías; como la misma frase ( Isaías 14:28 ) significa después de la muerte de Acaz. No es que las profecías de Isaías estén colocadas en un orden temporal exacto. Los capítulos ii, iii, iv y v parecen ser, por sus características internas, anteriores al capítulo i; corresponden a la época de Uzías o a la primera parte del reinado de Jotam, mientras que el capítulo i difícilmente puede ser anterior a los últimos años de Jotam. Véase la nota sobre Isaías 1:7 e Isaías 2:1. 

Esta podría ser una nueva designación, para introducir más solemnemente una dedicación general de todo el curso de las dispensaciones de Dios con respecto a su pueblo y a los destinos de la nación; que aún ahora siguen dependiendo, y no se cumplirán plenamente hasta la restauración final de Israel.

En esta visión, las ideas están tomadas en general de la majestad real, tal como la mostraban los monarcas de Oriente; porque el profeta no podía representar la inefable presencia de Dios más que con imágenes sensibles y terrenales. La escenografía particular se toma del templo. Se representa a Dios sentado en su trono sobre el arca, en el lugar santísimo, donde la gloria aparecía por encima de los querubines, rodeado de sus ministros asistentes. Esto es llamado por Dios mismo "el lugar de su trono, y el lugar de las plantas de sus pies",  Ezequiel 43:7 . "Un trono glorioso, exaltado desde el principio, es el lugar de nuestro santuario", dice el profeta Jeremías, Jeremias 17:12 . La misma postura de sentarse es una marca de estado y solemnidad: Sed et ipsum verbum sedere regni significat potestatem, dice Jerónimo, dice Efesios 1:20 . Ver nota sobre Isaías 3:2 . San Juan, que ha tomado muchas imágenes sublimes de los profetas del Antiguo Testamento, y en particular de Isaías, ha exhibido el mismo escenario, alargado en un mayor número de detalles; Apocalipsis 4:1 .

El velo que separaba el lugar santísimo de la parte santa o más externa del templo, se supone aquí que ha sido quitado; porque el profeta, a quien se exhibe todo, está manifiestamente colocado junto al altar del holocausto, a la entrada del templo​​​​​​​  (compárese​​​​​​​ Ezequiel 43:5 ), que estaba lleno con la cola del manto, la extensión y el desbordamiento de la gloria divina. El Señor sobre el trono, según San Juan ( Juan 12:41 ),  era Cristo; y la visión se refería a su reino futuro, cuando el velo de separación iba a ser retirado, y toda la tierra iba a llenarse de la gloria de Dios, revelada a toda la humanidad: lo que también está implícito en el himno de los serafines, cuyo propósito es, dice Jerónimo sobre el lugar, Ut mysterium Trinitatis in una Divinitate demonstrent; et nequaquam templum Judaicum, sicut prius, sed omnem terram illius gloria plenam esse testentur; "Para que pongan de manifiesto el misterio de la Trinidad en una sola Divinidad; y que no sea sólo el templo judío, como antes, el lugar de la gloria divina, sino que toda la tierra se llene de ella. " Se refiere, en efecto, principalmente a la propia época del profeta, y a la obstinación de los judíos de esa época, y su castigo por el cautiverio babilónico; pero se extiende en toda su actitud a la época del Mesías, y a la ceguera de los judíos al Evangelio, (ver Mateo 13:14 ; Juan 12:40 ; Hechos 28:26 ; Romanos 11:8 ), la desolación de su país por los romanos, y su rechazo por Dios. Que, no obstante, se conservara una simiente santa, un remanente, y que la nación se extendiera y floreciera de nuevo a partir del antiguo tronco. -L

NOTAS SOBRE EL CAP. VI

Versículo Isaías 6:1 . El Señor. Cincuenta y un MSS. de Kennicott, y cincuenta y cuatro de De Rossi, y una edición; en el versículo 8, cuarenta y cuatro MSS. de Kennicott, y cuarenta y seis de De Rossi, y una edición; y en el versículo 11 treinta y tres MSS. de Kennicott, y muchos de De Rossi, y una edición, para אדני Adonai, "el Señor" leen יהוה "JEHOVAH", que es probablemente la lectura verdadera; (comparar Isaías 6:8 ;) como en muchos otros lugares, en los que la superstición de los judíos ha sustituido אדני Adonai por יהוה Yehovah. Uno de mis propios MSS, un folio muy antiguo y grande, al que los puntos y la masora han sido añadidos por una mano posterior, tiene יהוה Yehovah en los versículos 1º y 8º, en los dientes de la masora, que ordena que en ambos lugares se lea אדני Adonai.