Colosenses 4:10-14

Capítulo 4

SALUDOS DE LOS AMIGOS DEL PRISIONERO

Colosenses 4:10 (RV)

Aquí hay hombres de diferentes razas, desconocidos entre sí de cara, estrechando las manos al otro lado de los mares y sintiendo que las repulsiones de la nacionalidad, el idioma, los intereses en conflicto, han desaparecido en la unidad de la fe. Estos saludos son un testimonio muy llamativo, porque inconsciente, de la realidad y fuerza del nuevo vínculo que une las almas cristianas.

Hay tres grupos de saludos aquí, enviados desde Roma a la pequeña y lejana ciudad de Frigia en su valle aislado. El primero es de tres cristianos judíos de gran corazón, cuyo saludo tiene un significado especial, ya que proviene del ala de la Iglesia que menos simpatizaba con la obra de Pablo o con los conversos. El segundo es del habitante de los colosenses, Epafras; y el tercero es de dos gentiles como ellos, uno muy conocido como el amigo más fiel de Pablo, uno casi desconocido, de quien Pablo no tiene nada que decir, y de quien nada bueno se puede decir.

Todos estos pueden darnos un asunto para considerar. Es interesante reconstruir lo que sabemos de los portadores de estos nombres sombríos. Es provechoso considerarlos exponentes de ciertas tendencias y principios.

I. Estos tres cristianos judíos comprensivos pueden presentarse como tipos de cristianismo progresista y no ceremonial.

Necesitamos dedicar poco tiempo a delinear las cifras de estos tres, porque él en el centro es bien conocido por todos, y sus dos seguidores son poco conocidos por nadie. Aristarco era tesalonicense, Hechos 20:4 y, por lo tanto, quizás uno de los primeros conversos de Pablo en su primer viaje a Europa. Su nombre puramente gentil no nos habría llevado a esperar que fuera judío.

Pero tenemos muchos casos similares en el Nuevo Testamento, como por ejemplo, los nombres de seis de los siete diáconos, Hechos 7:5 que muestran que los judíos de "la dispersión", que residían en países extranjeros, a menudo no tenían rastro. de su nacionalidad en sus nombres. Estaba con Pablo en Éfeso en el momento del motín, y fue uno de los dos a quienes la turba excitada, en su celo por el comercio y la religión, arrastró al teatro, con peligro de sus vidas.

Luego lo encontramos, como Tíquico, un miembro de la delegación que se unió a Pablo en su viaje a Jerusalén. Cualquiera que sea el caso con el otro, Aristarco estaba en Palestina con Pablo, porque sabemos que él navegó con él desde allí. Hechos 27:2 No sabemos si estuvo en compañía de Pablo durante todo el viaje. Pero lo más probable es que se fue a su casa en Tesalónica, y luego se reunió con Pablo en algún momento de su cautiverio romano. En cualquier caso, aquí está, junto a Pablo, habiendo bebido en su espíritu y dedicado con entusiasmo a él y a su trabajo.

Recibe aquí un título notable y honorable, "mi compañero de prisión". Supongo que: debe tomarse literalmente, y que Aristarco estaba, de alguna manera, en el momento de escribir, compartiendo el encarcelamiento de Pablo. Ahora bien, se ha notado a menudo que, en la Epístola a Filemón, donde casi todos estos nombres reaparecen, no es Aristarco, sino Epafras, a quien se honra con este epíteto; y ese intercambio ha sido explicado por la ingeniosa suposición de que los amigos de Pablo lo tomaron a su vez para hacerle compañía, y se les permitió vivir con él, con la condición de someterse a las mismas restricciones, tutela militar, etc.

No hay evidencia positiva a favor de esto, pero no es improbable y, si se acepta, ayuda a dar un vistazo interesante de la vida carcelaria de Pablo y de la leal devoción que lo rodeaba.

Mark viene a continuación. Su historia es bien conocida: cómo doce años antes se había unido a la primera banda misionera de Antioquía, de la cual su primo Bernabé era el líder, y lo había hecho bastante bien mientras estaban en terreno conocido, en Bernabé (y tal vez su propia) isla natal de Chipre, pero se había desanimado y había corrido a casa con su madre tan pronto como cruzaron a Asia Menor. Hacía mucho tiempo que había borrado la desconfianza hacia él que Paul naturalmente concibió a causa de este colapso.

Se desconoce cómo llegó a estar con Paul en Roma. Se ha conjeturado que Bernabé estaba muerto y, por tanto, Marcos era libre de unirse al Apóstol; pero esa es una suposición infundada. Aparentemente él es cómo se propone un viaje a Asia Menor, en el curso del cual, si llegara a Colosas (lo cual era dudoso, quizás debido a su insignificancia), Pablo repite su mandato anterior, que la iglesia debe darle un cordial bienvenidos.

Probablemente este elogio se le dio porque el mal olor de su antigua falta aún podría colgar en su nombre. El énfasis calculado de la exhortación, "recíbelo", parece mostrar que hubo cierta renuencia a darle una cálida recepción y llevarlo a sus corazones. Entonces tenemos una "coincidencia no diseñada". El tono del mandato aquí se explica naturalmente por la historia de los Hechos. Tan fiel amigo demostró, que el anciano solitario, enfrentado a la muerte, anhelaba tener su afectuoso cuidado una vez más; y su última palabra acerca de él, "Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio", condona la falta inicial y lo restituye al oficio que, en un momento de "debilidad" egoísta, él había abandonado.

De modo que es posible borrar un pasado defectuoso y adquirir fuerza y ​​aptitud para el trabajo al que por naturaleza somos más ineptos e indispuestos. Marcos es un ejemplo de las primeras faltas que se expiaron con nobleza y un testimonio del poder del arrepentimiento y la fe para vencer la debilidad natural. Más de un potro andrajoso es un caballo noble.

El tercer hombre es completamente desconocido: "Jesús, que se llama Justo". ¡Qué asombroso encontrar ese nombre, llevado por este oscuro cristiano! Cómo nos ayuda a sentir la humildad hombría de Cristo, mostrándonos que muchos otros muchachos judíos llevaban el mismo nombre; común y poco distinguido entonces, aunque demasiado sagrado para ser dado a nadie desde entonces. Su apellido Justus puede, tal vez, como el mismo nombre dado a Santiago, el primer obispo de la Iglesia en Jerusalén, insinuar su rigurosa adhesión al judaísmo, y por lo tanto puede indicar que, como el mismo Pablo, provenía de la secta más estrecha de su religión. en la gran libertad en la que ahora se regocijaba.

Parece no haber tenido importancia en la Iglesia, pues su nombre es el único en este contexto que no reaparece en Filemón, y nunca más volvemos a saber de él. ¡Qué extraño destino el suyo! ser inmortal con tres palabras, ¡y porque quería enviar un mensaje amoroso a la Iglesia de Colosas! ¡Vaya, los hombres se han esforzado y maquinado, han quebrantado sus corazones y han arrojado sus vidas para captar la burbuja de la fama póstuma y con qué facilidad este buen "Jesús que se llama Justo" lo ha conseguido! Él tiene su nombre escrito para siempre en la memoria del mundo, y es muy probable que nunca lo supo, ni lo sepa, ¡y nunca fue ni un poco mejor por eso! ¡Qué sátira sobre "la última falta de firmeza de las mentes nobles!"

Estos tres hombres están unidos en este saludo, porque son los tres, "de la circuncisión"; es decir, son judíos, y siendo así, se han separado de todos los demás cristianos judíos en Roma, y ​​se han lanzado con ardor a la obra misionera de Pablo entre los gentiles, y han sido sus colaboradores para el avance del reino. -ayudarlo, es decir, en la búsqueda de ganar súbditos dispuestos a la amorosa y real voluntad de Dios.

Por esta cooperación en el objetivo de su vida, han sido un "consuelo" para él. Utiliza un término médico a medias, que tal vez le había dado el médico de su codo, que quizás podríamos comparar diciendo que habían sido un "cordial" para él, como una bebida refrescante para un hombre cansado, o una bocanada de puro olor. el aire entraba a hurtadillas en una cámara cerrada y levantaba los rizos húmedos de algunas cejas calientes.

Ahora bien, estos tres hombres, los únicos tres judíos cristianos en Roma que tenían la menor simpatía por Pablo y su obra, nos dan, en su aislamiento, una vívida ilustración del antagonismo que tuvo que enfrentar por parte de esa porción de la Iglesia primitiva. La gran pregunta para la primera generación de cristianos no era si los gentiles podrían ingresar a la comunidad cristiana, sino si debían hacerlo mediante la circuncisión y pasar por el judaísmo en su camino hacia el cristianismo.

La mayor parte de los cristianos judíos palestinos sostuvo naturalmente que debían hacerlo; mientras que la mayoría de los cristianos judíos que habían nacido en otros países, naturalmente, sostenían que no es necesario. Como campeón de esta última decisión, Paul estuvo preocupado y contrarrestado y obstaculizado toda su vida por la otra parte. No tenían celo misionero, o casi ninguno, pero siguieron su estela e hicieron daño donde pudieron.

Si podemos imaginarnos una secta moderna que no envía misioneros propios, pero se deleita en entrar donde mejores hombres han forzado un pasaje, y trastornar su trabajo predicando sus propias entrepiernas, obtenemos precisamente el tipo de cosas que obsesionaron a Pablo. toda su vida.

Evidentemente, había un número considerable de estos hombres en Roma; buenos hombres sin duda en cierto modo, creyendo en Jesús como el Mesías, pero incapaces de comprender que había anticuado a Moisés, ya que el amanecer hace inútil la luz en un lugar oscuro. Incluso cuando estaba prisionero, su implacable antagonismo persiguió al Apóstol. Predicaron a Cristo de "envidia y contienda". Ninguno de ellos levantó un dedo para ayudarlo, ni pronunció una palabra para animarlo.

Sin ninguno de ellos para decir, ¡Dios lo bendiga! él siguió trabajando. Solo estos tres tenían el corazón lo suficientemente grande como para ponerse a su lado y, con este saludo, estrechar las manos de sus hermanos gentiles en Colosas y, por lo tanto, respaldar la enseñanza de esta carta en cuanto a la abrogación de los ritos judíos.

It was a brave thing to do, and the exuberance of the eulogium shows how keenly Paul felt his countrymen's coldness, and how grateful he was to "the dauntless three." Only those who have lived in an atmosphere of misconstruction, surrounded by scowls and sneers, can understand what a cordial the clasp of a hand, or the word of sympathy is. These men were like the old soldier that stood on the street of Worms, as Luther passed in to the Diet, and clapped him.

en el hombro, con "¡Pequeño monje! ¡Pequeño monje! Estás a punto de tomar una posición más noble hoy que la que hemos hecho nosotros en todas nuestras batallas. Si tu causa es justa, y estás seguro de ello, avanza en nombre de Dios, y no temas nada ". Si no podemos hacer más, podemos darle a alguien que está haciendo más un vaso de agua fría, con nuestra simpatía y tomando nuestro lugar a su lado, y así podemos ser colaboradores del reino de Dios.

También notamos; que el mejor consuelo que Pablo podía tener era ayuda en su trabajo. No anduvo por el mundo lloriqueando por simpatía. Era un hombre demasiado fuerte para eso. Quería que los hombres bajaran a la trinchera con él, y que excavaran con palas y ruedas hasta que hubieran hecho en el desierto una especie de camino para el Rey. El verdadero cordial para un verdadero trabajador es que otros se metan en las huellas y tiren de su lado.

Pero podemos considerar que estos hombres representan para nosotros el cristianismo progresista en oposición al reaccionario, y espiritual en oposición al ceremonial. Los cristianos judíos miraron hacia atrás; Paul y sus tres simpatizantes miraban hacia adelante. Había muchas excusas para lo primero. No es de extrañar que rehuyeran la idea de que las cosas divinamente designadas pudieran dejarse de lado. Ahora bien, existe una amplia distinción entre lo divino en el cristianismo y lo divino en el judaísmo.

Porque Jesucristo es la última palabra de Dios y permanece para siempre. Su divinidad, Su sacrificio perfecto, Su vida presente en gloria por nosotros, Su vida dentro de nosotros, estas y las verdades relacionadas son posesión perenne de la Iglesia. A Él debemos mirar hacia atrás, y cada generación hasta el fin de los tiempos tendrá que mirar hacia atrás, como la expresión completa y final de la sabiduría, la voluntad y la misericordia de Dios. "Por último, les envió a su Hijo".

Habiendo entendido esto claramente, no necesitamos dudar en reconocer la naturaleza transitoria de gran parte de la encarnación de la verdad eterna concerniente al Cristo eterno. Trazar con precisión la línea entre lo permanente y lo transitorio sería anticipar la historia y leer el futuro. Pero el claro reconocimiento de la distinción entre la revelación divina y los vasos en los que está contenida, entre Cristo y el credo, entre las Iglesias, las formas de culto, los formularios de fe, por un lado, y la palabra eterna de Dios que se nos ha dicho una vez. porque todo en Su Hijo, y registrado en las Escrituras, por el otro, es necesario en todo momento, y especialmente en tiempos de zarandeo y desorden como el presente.

Nos salvará a algunos de un conservadurismo obstinado que podría leer su destino en el declive y desaparición del cristianismo judío. Nos salvará igualmente de miedos innecesarios, como si las estrellas se apagaran, cuando sólo las lámparas hechas por el hombre palidecen. Los corazones de los hombres a menudo tiemblan por el arca de Dios, cuando lo único que está en peligro es el carro que la lleva o los bueyes que la tiran. "Hemos recibido un reino que no puede ser movido", sea, porque hemos recibido un Rey eterno, y por lo tanto podemos ver con calma la eliminación de las cosas que pueden ser sacudidas, seguros de que las cosas que no pueden ser sacudidas lo harán, pero más conspicuamente afirmarán su permanencia.

Las encarnaciones existentes de la verdad de Dios no son las más elevadas, y si las iglesias y las formas se desmoronan y se desintegran, su desaparición no será la abolición del cristianismo, sino su progreso. Estos judíos cristianos habrían encontrado todo lo que se esforzaron por mantener, en una forma más elevada y una realidad más real, en Cristo; y lo que les pareció. la destrucción del judaísmo fue realmente su coronación con vida eterna.

II. Epafras es para nosotros el tipo de servicio más elevado que puede prestar el amor.

Todo nuestro conocimiento de Epafras está contenido en estos breves avisos en esta Epístola. Aprendemos del primer capítulo que él había presentado el evangelio a Colosas, y quizás también a Laodicea y Hierápolis. Él era "uno de ustedes", un miembro de la comunidad de Colosas y un residente, posiblemente un nativo de Colosas. Había venido a Roma, aparentemente para consultar al Apóstol sobre los puntos de vista que amenazaban con perturbar a la Iglesia. Él también le había hablado de su amor, sin pintar el cuadro demasiado negro y dando con mucho gusto toda la prominencia a cualquier parte de brillo. Fue su informe el que condujo a la redacción de esta carta.

Quizás algunos de los colosenses no estaban muy contentos de que él hubiera ido a hablar con Pablo y de haber hecho caer este rayo sobre sus cabezas; y tal sentimiento puede explicar la calidez de las alabanzas de Pablo hacia él como su "compañero de esclavo" y el énfasis de su testimonio en su favor. Independientemente de lo que pudieran dudar, el amor de Epafras por ellos era cálido. Se manifestó mediante continuas oraciones fervientes para que pudieran permanecer "perfectos y plenamente persuadidos en toda la voluntad de Dios", y mediante el trabajo de cuerpo y mente por ellos. Podemos ver al ansioso Epafras, lejos de la Iglesia de su solicitud, siempre agobiado por el pensamiento de su peligro, y siempre luchando en oración por ellos.

De modo que podemos aprender el servicio más noble que puede hacer el amor cristiano: la oración. Hay un poder real en la intercesión cristiana. Hay muchas dificultades y misterios en torno a ese pensamiento. La manera de la bendición no se revela, pero el hecho de que nos ayudamos unos a otros por medio de la oración se enseña claramente y se confirma con muchos ejemplos, desde el día en que Dios escuchó a Abraham y entregó a Lot, hasta la hora en que se pronunciaron las amorosas y autoritarias palabras. , "Simón, Simón, he rogado por ti para que tu fe no falle.

"Una cucharada de agua pone en movimiento una prensa hidráulica y pone en funcionamiento una fuerza del peso de toneladas; de modo que una gota de oración en un extremo puede mover una influencia en el otro que es omnipotente. Es un servicio que todos pueden Epafras no podría haber escrito esta carta, pero pudo orar. El amor no tiene una forma más alta de expresión que la oración. Un amor sin oración puede ser muy tierno, y puede decir palabras murmuradas del sonido más dulce, pero carece de la expresión más profunda, y la música más noble del habla. Nunca ayudamos tan bien a nuestros seres queridos como cuando oramos por ellos. ¿Mostramos y consagramos así nuestros amores familiares y nuestras amistades?

Notamos también el tipo de oración que naturalmente presenta el amor. Es constante y ferviente: "siempre esforzándose" o, como se podría traducir, "agonizante". Esa palabra sugiere primero la conocida metáfora del campo de lucha. La verdadera oración es la energía más intensa del espíritu suplicando bendición con un gran esfuerzo de deseo fiel. Pero un recuerdo más solemne se acumula en torno a la palabra, porque difícilmente puede dejar de recordar la hora bajo las aceitunas de Getsemaní, cuando la clara luna pascual brilló sobre el suplicante que, "estando en agonía, oraba con más fervor".

"Y tanto la palabra de Pablo aquí como la del evangelista allá, nos llevan de regreso a esa misteriosa escena junto al arroyo Jaboc, donde Jacob" luchó "con" un hombre "hasta el amanecer, y prevaleció. Así es la oración; la lucha en la arena, la agonía en Getsemaní, la lucha solitaria con el "viajero desconocido", y tal es la máxima expresión del amor cristiano.

Aquí también aprendemos lo que el amor pide a su amado. No son bendiciones perecederas, no los premios de la tierra: fama, fortuna, amigos; sino que "estéis perfectos y plenamente seguros en toda la voluntad de Dios".

La primera petición es de constancia. Pararse tiene por opuestos: caer, o tambalearse, o ceder terreno; de modo que la oración es que no cedan a la tentación u oposición, ni vacilen en su fe fija, ni caigan en la lucha; pero mantente erguido, sus pies plantados sobre la roca, y defendiéndose contra todo enemigo. La oración también es por la madurez de su carácter cristiano, para que se mantengan firmes, porque perfectos, habiendo alcanzado esa condición que Pablo en esta epístola nos dice que es el objetivo de toda predicación y advertencia.

En cuanto a nosotros, también a nuestros seres queridos, debemos contentarnos con nada menos que una completa conformidad con la voluntad de Dios. Su misericordioso propósito para todos nosotros es ser el objetivo de nuestros esfuerzos por nosotros mismos y de nuestras oraciones por los demás. Debemos ampliar nuestros deseos para que coincidan con Su don, y nuestras oraciones no deben cubrir un espacio más estrecho que el que encierran Sus promesas.

El último deseo de Epafras para sus amigos, según la verdadera lectura, es que puedan estar "plenamente seguros" en toda la voluntad de Dios. No puede haber una bendición mayor que esa, estar completamente seguro de lo que Dios desea que sepa, haga y sea, si la seguridad proviene de la luz clara de Su iluminación, y no de la apresurada confianza en mí mismo en mi propia penetración. Estar libre de la miseria de las dudas intelectuales y las incertidumbres prácticas, caminar bajo el sol, es la alegría más pura. Y se concede en medida necesaria a todos los que han silenciado su propia voluntad, para que puedan oír lo que dice Dios: "Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá".

¿Nuestro amor habla en oración? ¿Y nuestras oraciones por nuestros seres queridos abogan principalmente por tales dones? Tanto nuestro amor como nuestros deseos necesitan purificarse para que este sea su lenguaje natural. ¿Cómo podemos ofrecer tales oraciones por ellos si, en el fondo de nuestro corazón, preferimos verlos bien en el mundo que cristianos firmes, maduros y seguros? ¿Cómo podemos esperar una respuesta a tales oraciones si toda la corriente de nuestras vidas muestra que ni por ellos ni por nosotros "buscamos primero el reino de Dios y su justicia"?

III. El último saludo proviene de una pareja singularmente contrastada: Lucas y Demas, los tipos respectivamente de fidelidad y apostasía. Estos dos en yugo desigual están ante nosotros como las figuras de luz y oscuridad que Ary Scheffer se deleita en pintar, cada una resaltando el color del otro de manera más vívida por contraste. Tienen la misma relación con Pablo que Juan, el discípulo amado, y Judas tenían con el maestro de Pablo.

En cuanto a Lucas, su larga y fiel compañía del Apóstol es demasiado conocida como para que sea necesario repetirla aquí. Su primera aparición en los Hechos casi coincide con un ataque de la enfermedad constitucional de Pablo, lo que da probabilidad a la sugerencia de que una de las razones de la atención cercana de Lucas al Apóstol fue el estado de su salud. De ahí la forma. y se explicaría la calidez de la referencia aquí: "Lucas, el médico, el amado".

"Trazamos a Luke como compartiendo los peligros del viaje invernal a Italia, dando a conocer su presencia solo por el modesto" nosotros "de la narración. Lo encontramos aquí compartiendo el cautiverio romano, y, en el segundo encarcelamiento, fue el único de Pablo. Todos los demás habían sido despedidos o habían huido, pero Luke no podía salvarse y no lo abandonaría, y sin duda estuvo a su lado hasta el final, que pronto llegó.

En cuanto a Demas, no sabemos más acerca de él, excepto el relato melancólico: "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente, y se ha ido a Tesalónica". Quizás era tesalonicense y, por tanto, se fue a casa. Su amor por el mundo, entonces, fue la razón por la que abandonó a Pablo. Probablemente fue del lado del peligro que el mundo lo tentó. Era un cobarde y prefería una piel entera a una conciencia tranquila.

En relación inmediata con el registro de su deserción, leemos: "A mi primera respuesta, nadie estuvo conmigo, sino que todos me abandonaron". Como se usa la misma palabra, probablemente Demas pudo haber sido uno de esos amigos tímidos, cuyo coraje no era igual a estar al lado de Pablo cuando, para usar su propia metáfora, metió la cabeza en la boca del león. No seamos demasiado duros con la constancia que se deforma en un calor tan feroz.

Todo lo que Pablo le acusa es que era un amigo infiel y demasiado aficionado al mundo actual. Quizás su crimen no alcanzó el tono más oscuro. Puede que no fuera un cristiano apóstata, aunque era un amigo infiel. Quizás, si se apartó tanto de Cristo como de Pablo, él regresó de nuevo, como Pedro, cuyos pecados contra el amor y la amistad eran mayores que los suyos, y, como Pedro, encontró perdón y una bienvenida.

Quizás, en Tesalónica, se arrepintió de su maldad, y quizás Pablo y Demas se encontraron de nuevo ante el trono, y allí se unieron manos inseparables. ¡No juzguemos a un hombre de quien sabemos tan poco, sino que aprendamos la lección de la humildad y la desconfianza en nosotros mismos!

¡Cuán asombrosamente estos dos personajes contrastados ponen de manifiesto la posibilidad de que los hombres estén expuestos a las mismas influencias y, sin embargo, terminen muy lejos el uno del otro! Estos dos partieron del mismo punto, y viajaron uno al lado del otro, sujetos al mismo entrenamiento, en contacto con la atracción magnética de la fuerte personalidad de Paul y al final son anchos como los polos que se parten. Partiendo del mismo nivel, una línea se inclina muy poco hacia arriba, la otra imperceptiblemente hacia abajo.

Si los persigue lo suficiente, habrá espacio para todo el sistema solar con todas sus órbitas en el espacio entre ellos. Así, dos niños entrenados en la rodilla de una madre, sujetos de las mismas oraciones, con el mismo sol de amor y lluvia de buenas influencias sobre ambos, pueden crecer, uno para romper el corazón de una madre y deshonrar el hogar de un padre, y el otro para andad en los caminos de la piedad y servid al Dios de sus padres.

Las circunstancias son poderosas; pero el uso que hacemos de las circunstancias recae en nosotros mismos. Mientras arreglamos nuestras velas y ponemos nuestro timón, la misma brisa nos llevará en direcciones opuestas. Somos los arquitectos y constructores de nuestro propio carácter, y podemos usar las influencias más desfavorables para fortalecer y endurecer sanamente nuestra naturaleza de ese modo, y podemos abusar de las más favorables para aumentar nuestra culpabilidad por las oportunidades desperdiciadas.

También se nos recuerda por estos dos hombres que están ante nosotros como una estrella doble, una brillante y otra oscura, que ni la exaltación de la posición cristiana, ni la duración de la profesión cristiana, son garantía contra la caída y la apostasía. Como leemos en otro libro, por el cual también la Iglesia tiene que agradecer una celda de la prisión -el lugar donde se han escrito tantas de sus preciadas posesiones- hay un camino de regreso al pozo desde la puerta de la Ciudad Celestial.

Demas se había mantenido en lo alto de la Iglesia, había sido admitido en la íntima intimidad del Apóstol, evidentemente no era un novato crudo y, sin embargo, el mundo podría arrastrarlo de regreso de un lugar tan eminente en el que había estado durante mucho tiempo. "El que piensa estar firme, mire que no caiga".

El mundo que era demasiado fuerte para Demas será demasiado fuerte para nosotros si lo enfrentamos con nuestras propias fuerzas. Es omnipresente, nos afecta en todas partes y siempre, como la presión de la atmósfera sobre nuestros cuerpos. Su peso nos aplastará a menos que podamos subir y morar en las alturas de la comunión con Dios, donde la presión disminuye. Actuó sobre Demas a través de sus miedos. Actúa sobre nosotros a través de nuestras ambiciones, afectos y deseos.

Entonces, viendo ese miserable naufragio de la constancia cristiana, y considerándonos a nosotros mismos para que no seamos tentados también, no juzguemos a otro, sino miremos a casa. Hay más que suficiente para hacer de la profunda desconfianza en nosotros mismos nuestra más verdadera sabiduría, y para enseñarnos a orar: "Sostenme y estaré a salvo".