Daniel 5:1-31

LA INSCRIPCIÓN FIERY

En este capítulo tenemos de nuevo otra magnífica pintura al fresco, destinada, como fue la última, pero bajo circunstancias de culpa agravada y amenaza más terrible, para enseñar la lección de que "en verdad hay un Dios que juzga la tierra".

La forma más auténtica de disfrutar el capítulo y de captar las lecciones que se pretende inculcar en su fuerza y ​​viveza adecuadas, es considerarlo totalmente aparte de las dificultades en cuanto a su verdad literal. Para leerlo correctamente y estimar debidamente su grandeza, debemos relegar a la conclusión de la historia todas las cuestiones preocupantes, imposibles de solución final, como a quién se dirigió el escritor por Belsasar, o a quién por Darío el Medo.

Todas estas discusiones son ajenas a la edificación y de ninguna manera afectan ni la habilidad consumada del cuadro ni las verdades eternas de las que es la expresión simbólica. A quienes, con el presente autor, están convencidos, por testimonios de todos los rincones, de la filología, la historia, el testimonio de las inscripciones y los múltiples resultados obtenidos por la Alta Crítica de que el Libro de Daniel es obra de algún santo y altamente dotado " jasid " en los días de Antíoco Epífanes, queda claro que la historia de Belsasar, cualesquiera que sean los tenues fragmentos de la tradición babilónica que pueda consagrar, está realmente sugerida por la blasfemia de Antíoco Epífanes al llevarse, y sin duda sujeta al uso profano , muchos de los vasos sagrados del Templo de Jerusalén.

La retribución que aguardaba al descarriado tirano seléucida está proféticamente insinuada por la amenaza de fatalidad que se cumplió tan inmediatamente en el caso del rey de Babilonia. A la humillación del conquistador culpable, "Nabucodonosor el Maligno", que fundó el Imperio de Babilonia, sigue el derrocamiento de su dinastía en la persona de su "hijo" y la toma de su vasta capital.

"Es natural", dice Ewald, "que así el cuadro dibujado en esta narración se convierta, bajo las manos de nuestro autor, en una verdadera pieza de noche, con todos los colores del tumulto disoluto, extravagante, de la pasión lujosa y creciente. locura, de ruinoso desconcierto, y del misterioso horror y terror de tal noche de juerga y muerte ".

La descripción de la escena comienza con una de esas oberturas estrepitosas cuyo efecto sobre la imaginación fue calculado debidamente por el escritor.

"El rey Belsasar hizo un gran banquete a mil de sus señores, y bebió vino antes que los mil.": El banquete pudo haber sido pensado como un banquete propiciatorio en honor de Bel-merodach. una maravilla del mundo, con sus estatuas aladas y sus espléndidos y espaciosos salones. Las paredes estaban ricas en imágenes de los caldeos, pintadas en bermellón y excediendo en atuendos teñidos, esas imágenes de buenos jóvenes montados en buenos caballos, como en la procesión Panatenaica en el friso de la Acrópolis, los cuadros al fresco, en los cuales, en el la visión del profeta, Aholah y Aholibah, se regocijaban en las cámaras de imágenes secretas.

Allí estaban los príncipes de Belsasar, sus esposas y sus concubinas, cuya presencia admitía la costumbre babilónica, aunque los persas la consideraban indecorosa. Los banquetes babilónicos, como los de los griegos, solían terminar con un "Komos" o juerga, en el que la intoxicación no se consideraba una desgracia. El vino fluía libremente. Sin duda, como en el grandioso cuadro de Martín, había brasieres de metales preciosos que exhalaban vapores de incienso; y sin duda también había mujeres y niños y niñas con flautas y platillos, al que los bailarines bailaban en todo el orgiástico abandono de la pasión oriental.

Todo esto fue considerado como un elemento de la solemnidad religiosa; y mientras los juerguistas bebían su vino, se cantaban himnos en los que alababan "a los dioses de oro y plata, de bronce, de hierro, de madera y de piedra". Que el rey bebiera vino antes de mil es lo más notable porque generalmente los reyes de Oriente banquetean en estado solitario en sus propios aposentos.

Entonces el rey salvaje, con el estallido de locura e irreverencia que caracterizaba los banquetes de Antíoco Epífanes, pensó en otro elemento de esplendor con el que podría hacer memorable su banquete y demostrar la superioridad de sus propios dioses victoriosos sobre aquellos. de otras naciones. El Templo de Jerusalén era famoso en todo el mundo, y había pocos monarcas que no hubieran oído hablar de las maravillas y la majestad del Dios de Israel.

Belsasar, como el "hijo" de Nabucodonosor, debe -si hubo alguna realidad histórica en los eventos narrados en el capítulo anterior- haber oído hablar de las "señales y prodigios" desplegados por el Rey del cielo, cuya inigualable atrocidad su padre había hecho públicamente. atestiguado en edictos dirigidos a todo el mundo. Debe haber sabido del Rabmag Daniel, cuya sabiduría, incluso de niño, había sido superior a la de todos los " Chartummim " y " Ashshaphim "; y cómo sus tres compañeros habían sido elevados a supremas satrapías; y cómo habían salido sin cantar del horno siete veces calentado, cuyas llamas habían volado a los verdugos de su padre.

Bajo ninguna circunstancia concebible podrían haberse olvidado tales maravillas; bajo ninguna circunstancia podrían haber dejado de crear una impresión intensa y profunda. Y Belsasar difícilmente podría dejar de haber oído hablar de los sueños de la imagen de oro y del cedro destrozado, y de la licantropía indescriptiblemente degradante de Nabucodonosor. Su "padre" había reconocido públicamente -en un decreto publicado "para todos los pueblos, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra" - que la humillación le había sobrevenido como castigo por su arrogante orgullo.

En ese mismo decreto, el poderoso Nabucodonosor, sólo uno o dos años antes, si Belsasar lo sucedió, había proclamado su lealtad al Rey del cielo; y en todos los decretos anteriores había amenazado a "todas las personas, naciones y lenguas" que. si hablaban mal del Dios de Sadrac, Mesac y Abednego, deberían ser cortados en pedazos y sus casas convertidas en muladar. Daniel 3:29 Sin embargo, ahora Belsasar, en el arrebato de orgullo y borrachera, da su orden de insultar a este Dios con impiedad mortal al profanar públicamente los vasos de Su terrible Templo, Daniel 1:2 Comp # / RAPC 1Ma 1:21 ff. en una fiesta en honor a sus propias deidades ídolos!

De manera similar, Antíoco Epífanes, si no hubiera estado medio loco, podría haber advertido, antes de insultar al Templo y a los vasos sagrados de Jerusalén, del hecho de que su padre, Antíoco el Grande, había encontrado la muerte al intentar saquear el Templo. en Elymais (187 aC). También podría haber recordado el célebre desconcierto, sin importar lo causado, de Heliodoro en el Templo de Jerusalén. # / RAPC 2Ma 3: 1-40

Una blasfemia tan insultante e imprudente no podía quedar impune. Conviene que la retribución divina alcance al rey en la misma noche, y que los mismos labios que así profanaron con este vino las cosas más santas, beban el vino de la copa del veneno divino, cuyo ardor feroz debe probar en la misma noche. fatal para él mismo. Pero incluso esos pecadores, bebiendo por así decirlo en el abismo del infierno ", según una metáfora utilizada en otra parte.

Salmo 55:15 todavía debe ser advertido en el último momento por una señal divina adecuada, para que se sepa si honrarán la verdad. "Nabucodonosor había recibido su advertencia, y al final no había sido del todo en vano. Incluso para Belsasar quizás no sea demasiado tarde.

Porque en este mismo momento, Comp. Daniel 3:7 cuando la juerga estaba en su cenit, cuando el torbellino de excitada exaltación propia era más intenso, cuando el oro de Judá "pisaba con fuerza los labios" -los labios profanos- de los sátrapas y concubinas, apareció un presagio: que al principio parece haber sido visible solo para el rey.

Sentado en su trono sublime y enjoyado, que

"Eclipsa la riqueza de Ormuz o de Ind, O donde el hermoso Oriente con la mano más rica Lluvia sobre sus reyes bárbaros perla y oro",

su mirada captó algo visible en el estuco blanco de la pared por encima de la línea de frescos. Lo vio por encima de las luces que coronaban el enorme candelabro dorado " Nebrashta ". Los dedos de la mano de un hombre escribían letras en la pared, y el rey vio el hueco de esa gigantesca palma sobrenatural.

El presagio lo asombró y horrorizó. El rubor de la juventud y del vino se desvaneció de su mejilla; - "sus brillos fueron cambiados"; sus pensamientos lo turbaban; las ligaduras de sus lomos se aflojaron, sus rodillas se golpearon unas contra otras en su actitud temblorosa, mientras estaba detenido por la espantosa vista.

Con un grito terrible ordenó que se convocara a toda la tribu familiar de astrólogos y adivinos. Porque aunque la mano se había desvanecido, su huella quedó en la pared de la sala de banquetes en letras de fuego. Y el rey herido, ansioso por conocer sobre todas las cosas el significado de esa extraña escritura, proclama que el que pudiera interpretarla debería vestirse de escarlata, llevar un collar de oro al cuello y ser uno de los triunviros de la Biblia. Reino.

Era el recurso habitual; y falló como lo había hecho en todas las instancias anteriores. Los magos babilónicos en el Libro de Daniel demuestran ser más inútiles incluso que los magos del Faraón con sus encantamientos.

Los intérpretes de sueños en todas sus divisiones entraron en el salón de banquetes. El rey estaba perturbado, el presagio urgente, la recompensa magnífica. Pero todo fue en vano. Como de costumbre, fracasaron, como en el mismo caso en que se introducen en el Antiguo Testamento. Y su fracaso se sumó a la confusión visible del rey, cuyo rostro lívido conservaba su palidez. El banquete, en toda su real magnificencia, parecía probable que terminara en tumulto y confusión; porque los príncipes, los sátrapas, las esposas y las concubinas participaron en la agitación y el desconcierto de su soberano.

Mientras tanto, las noticias del sorprendente prodigio habían llegado a oídos de Gebirah.-la reina-madre-que, como siempre en Oriente, tenía un rango más alto que incluso la sultana reinante. Ella no había estado presente en el lujoso jolgorio celebrado cuando los persas estaban en las mismas puertas, tal vez no lo había aprobado. Pero ahora en la situación de su hijo pequeño, ella se adelanta para ayudarlo y asesorarlo. Al entrar en la sala con sus doncellas asistentes, pide al rey que no se preocupe más, porque hay un hombre de la más alta categoría, invariablemente, como parece, pasado por alto y olvidado hasta el momento crítico, a pesar de su larga serie de triunfos. y logros, que fue muy capaz de leer el terrible augurio, como lo había hecho a menudo antes, cuando todos los demás habían sido frustrados por Aquel que "frustra las señales de los mentirosos y enloquece a los adivinos.

" Isaías 44:25 extraño que no se le hubiera pensado, aunque" el rey tu padre, el rey, digo, tu padre, lo hizo maestro de todo el colegio de magis y astrólogos. Dejemos que Belsasar envíe a buscar a Beltsasar, y él desataría el nudo y leería el terrible enigma ".

Entonces llamaron a Daniel; y puesto que el rey "ha oído hablar de él, que el espíritu de los dioses está en él, y que en él se encuentra luz, inteligencia y excelente sabiduría", y que es alguien que puede interpretar sueños, descifrar oraciones duras y desatar nudos, tendrá el manto escarlata, y el collar de oro, y el asiento entre los triunviros, si lee e interpreta la escritura.

"Sean tus dones tuyos, y tus recompensas a otro", así Eliseo, 2 Reyes 5:16 respondió al vidente, con sin temor alguno: "Sin embargo, oh rey, leeré e interpretaré la escritura". Luego, después de recordarle el consumado poder y majestad de su padre Nabucodonosor; y cómo su mente se había endurecido de orgullo; y cómo había sido afectado por la licantropía, "hasta que supo que el Dios Altísimo reinaba en el reino de los hombres"; y que, a pesar de todo esto, él, Belsasar, en su infatuación, había insultado al Dios Altísimo al profanar los vasos sagrados de Su Templo en un jolgorio licencioso en honor a los ídolos de oro, plata, bronce, hierro y piedra. , que ni ve, ni sabe,

¿Y ahora qué estaba escrito? Daniel a primera vista había leído ese ardiente cuadrilátero de letras, que parecía las doce gemas del efod del sumo sacerdote con la luz mística brillando sobre ellas.

MNAMNATOLPRS Cuatro nombres de peso.

A Mina. A Mina. Un shekel. Una media mina.

¿Qué posible significado podría haber en eso? ¿Necesitaba la mano colosal de un arcángel, brillando sobre la pared de un palacio para escribir la amenaza de la perdición, para no haber inscrito más que los nombres de cuatro monedas o pesos? ¡No es de extrañar que los caldeos no pudieran interpretar tal escritura!

Se puede preguntar por qué ni siquiera pudieron leerlo, ya que las palabras son evidentemente arameas, y el arameo era el idioma común del comercio. Los rabinos dicen que las palabras, en lugar de estar escritas de derecha a izquierda, "en forma de pilar", como lo llamaban los griegos, de arriba hacia abajo: así-

ptmmrqnnslaa

Leídos de izquierda a derecha, parecerían un galimatías; leídos de arriba hacia abajo, se hicieron claros en lo que a la lectura se refería, aunque su interpretación aún podría ser sumamente enigmática.

Pero las palabras pueden representar todo tipo de significados misteriosos; y en opinión de los analógicos —como se les llama a quienes no sólo creen en la fuerza misteriosa y la fascinación de las palabras, sino incluso en la calidad fisiológica de los sonidos— pueden esconder terribles indicaciones bajo vocablos inofensivos. Aquí radica el secreto.

¡Una mina! una mina! Sí; pero los nombres de las pesas recuerdan la palabra m'nah , "ha contado": y "Dios ha contado tu reino y lo ha terminado".

¡Un siclo! Sí; t'qilta : " Te han pesado en una balanza y te han encontrado falto".

Peres - ¡media mina! Sí; pero p'risath : "Tu reino ha sido dividido y entregado a los medos y persas".

En este punto, la historia llega muy rápidamente a una conclusión, porque ya se ha dado su esencia. Daniel está vestido de escarlata, adornado con cadenas de oro y proclamado triunviro.

¡Pero la condenación del rey está sellada! "Esa noche fue asesinado Belsasar, rey de los caldeos". Su nombre significaba: "¡Conserva al rey!" Pero Bel se inclinó y Nebo se inclinó y no ayudó a su devoto.

"Cosas malvadas con túnicas de dolor Asaltaron el alto estado del monarca; ¡Ay, ay de mí! ¡Porque nunca mañana amanecerá sobre él desolado! Y en todo su trono la gloria que se sonrojó y floreció No es más que una historia mal recordada de los viejos tiempos. sepultado "

"Y Darío el Medo tomó el reino, teniendo como sesenta y dos años".

Como no existe tal persona conocida como "Darío el Medo", la edad que se le asigna debe deberse a alguna tradición sobre algún otro Darío oa cálculos cronológicos para los que ya no poseemos la clave.

Se le llama hijo de Ajashverosh, Assuero ( Daniel 9:1 ) o Jerjes. Los apologistas han argumentado que-

1. Darío era Ciaxares II, padre de Ciro, con la autoridad del romance de Jenafón, y el eco de Josefo. Pero la "Cyropaedia" no es ninguna autoridad, siendo, como dijo Cicerón, una ficción no histórica escrita para describir un reino ideal. La historia no sabe nada de un Cyaxares II.

2. Darius era Astyages. Sin mencionar otras imposibilidades que se adjuntan a este punto de vista, Astiages habría tenido más de sesenta y dos años en la captura de Babilonia por Ciro. Ciro había suprimido por completo la dinastía meda algunos años antes de tomar Babilonia.

3. Darío fue el sátrapa Gobryas, quien, hasta donde sabemos, solo actuó como gobernador durante unos meses. Pero, por el contrario, se le representa como un rey extremadamente absoluto, que establece ciento veinte príncipes "sobre todo el reino" y emite mandatos para "todas las personas, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra". Incluso si tal identificación fuera admisible, no salvaría en lo más mínimo la exactitud histórica del escritor.

Este "Darío el Medo" es ignorado por la historia, y los registros antiguos representan a Ciro como el único e indiscutible rey de Babilonia desde el momento de su conquista. "Darío el Medo" probablemente deba su existencia a una comprensión literal de las profecías de Isaías Isaías 13:17 y Jeremías. Jeremias 51:11 ; Jeremias 51:28

Ahora podemos proceder al examen del próximo capítulo sin obstáculos por hipótesis imposibles y poco entusiastas. Lo entendemos, y estaba destinado a ser entendido, como una parábola moral y espiritual, en la que se utilizan nombres y tradiciones históricos no verificados con el propósito de inculcar lecciones de valentía y fidelidad. La imagen, sin embargo, está muy por debajo de la de los otros Capítulos en potencia, acabado e incluso una aproximación a la verosimilitud natural.