Isaías 1:22

CAPITULO XIX

EN EL EBB MÁS BAJO

Isaías 1:1 ; Isaías 22:1

En el drama de la vida de Isaías hemos llegado ahora al acto final, uno breve y agudo de unos pocos meses. Es el año 701 a. C., el cuadragésimo año del ministerio de Isaías, y aproximadamente el vigésimo sexto del reinado de Ezequías. El trasfondo es la invasión de Palestina por Senaquerib. El escenario en sí es la ciudad de Jerusalén. En la atmósfera clara antes del estallido de la tormenta, Isaías ha mirado alrededor del mundo entero, sus oráculos que pronuncian el mundo sobre las naciones desde Tiro hasta Egipto y desde Etiopía hasta Babilonia. Pero ahora ha estallado la tormenta asiria, y todo, excepto el vecindario inmediato del profeta, está oscurecido. Isaías no volverá a levantar los ojos de Jerusalén.

Por tanto, el escenario es estrecho y el tiempo corto, pero la acción es una de las más críticas en la historia de Israel, tomando rango con el Éxodo de Egipto y el Retorno de Babilonia. Para el mismo Isaías, marca la cumbre de su carrera. Durante medio siglo, Sión se ha estado preparando, olvidándose y preparándose nuevamente para su primera y última lucha con los asirios. Ahora se encontrará con su enemigo, cara a cara a través de sus propias paredes.

Durante cuarenta años Isaías ha predicho para los asirios un camino ininterrumpido de conquista hasta las mismas puertas de Jerusalén, pero allí hay cierto freno y confusión. Senaquerib ha invadido el mundo y salta sobre Sion. La nación judía aguarda su destino, Isaías su vindicación y el crédito de la religión de Israel, una de las pruebas más extraordinarias a las que jamás haya sido sometida una fe espiritual.

Al final, por la misteriosa desaparición del asirio, Jerusalén se salvó, el profeta se quedó con su remanente y el futuro aún abierto para Israel. Pero al principio del final tal problema no era de ninguna manera probable. El pánico y el libertinaje de los judíos casi impidieron el propósito divino, e Isaías estuvo a punto de romper su corazón por la ciudad, por cuya redención había tenido dolores de parto durante toda su vida.

Estaba tan seguro como siempre de que esta redención debía llegar, pero un colapso de la fe y el patriotismo de la gente en la hora undécima hizo que su venida pareciera inútil. Jerusalén parecía empeñada en prevenir su liberación mediante un suicidio moral. La desesperación, no de Dios sino de la ciudad, se apoderó del corazón de Isaías; y en tal estado de ánimo escribió el capítulo 22. Por lo tanto, podemos titularlo, aunque escrito en un momento en que la marea debería haber estado corriendo al máximo, "En el reflujo más bajo".

Así, hemos declarado al principio el motivo de este capítulo, porque es una de las más inesperadas y sorprendentes de todas las profecías de Isaías. En él "podemos discernir precipicios". Debajo de nuestros ojos, largamente elevados por el profeta para contemplar un futuro "que se extiende muy lejos", este capítulo bosteza de repente, un pozo de oscuridad. Por la absoluta desesperación y la sentencia absoluta que dicta sobre los ciudadanos de Sion, no hemos tenido nada parecido de Isaías desde los días malos de Acaz.

Las porciones históricas de la Biblia que cubren este período no están hendidas por tal grieta y, por supuesto, los anales oficiales asirios, llenos como están de los detalles de la campaña de Senaquerib en Palestina, no saben nada de la condición moral de Jerusalén. Sin embargo, si juntamos las narraciones hebrea y asiria y las comparamos con los capítulos 1 y 22 de Isaías, podemos estar seguros de que lo siguiente fue algo así como el curso de los acontecimientos que llevaron a esta lamentable profundidad en la experiencia de Judá.

En una campaña siria, el camino de Senaquerib fue sencillo: comenzar con las ciudades fenicias, marchar rápidamente hacia el sur por la llanura de la costa, someter a los pequeños jefes sobre ella, encontrarse con Egipto en su extremo sur, y luego, cuando se hubo deshecho de su único formidable territorio. enemigo, pasa a la tarea más delicada de la guerra entre las colinas de Judá, una campaña que difícilmente podría emprender con una fuerza hostil como Egipto en su flanco.

Este curso, nos dice, lo siguió. "En mi tercera campaña, fui a la isla de Siria. Luliah (Elulaeus), rey de Sidón, porque el terrible esplendor de mi majestad lo abrumaba, huyó a un lugar distante en medio del mar. Entré en su tierra. " Ciudad tras ciudad cayó ante el invasor. Los príncipes de Aradus, Byblus y Ashdod, en la costa, e incluso Moab y Edom, tierra adentro, le enviaron su sumisión.

Atacó a Ascalon y capturó a su rey. Continuó y tomó las ciudades filisteas de Bet-dagón, Jope, Barka y Azor, todas ellas dentro de un radio de cuarenta millas de Jerusalén, y algunas incluso visibles desde su vecindario. Al sur de este grupo, ya poco más de veinticinco millas de Jerusalén, estaba Ecrón; y aquí Senaquerib tenía tan buenas razones para enojarse, que los habitantes, sin esperar misericordia de sus manos, prepararon una defensa obstinada.

Diez años antes de esto, Sargón había puesto a Padi, un vasallo suyo, como rey sobre Ekron; pero los ecronitas se habían levantado contra Padi, lo encadenaron y lo enviaron a su aliado Ezequías, que ahora lo tenía en Jerusalén. "Estos hombres", dice Senaquerib, "ahora estaban aterrorizados en sus corazones; las sombras de la muerte los abrumaban". Sin embargo, antes de que Ecrón fuera reducido, el ejército egipcio llegó a Filistea y Senaquerib tuvo que abandonar el sitio por estos archienemigos.

Los derrotó en el vecindario, en Eltekeh, regresó a Ekron y completó su asedio. Luego, mientras él mismo avanzaba hacia el sur en persecución de los egipcios, destacó un cuerpo que, marchando hacia el este a través de los pasos de montaña, invadió todo Judá y amenazó a Jerusalén. "Y Ezequías, rey de Judá, que no se había postrado a mis pies, cuarenta y seis de sus ciudades fuertes, sus castillos y las ciudades más pequeñas en sus alrededores sin número, por derribar.

murallas y por ataque abierto, por batalla - zuk , de los pies; nisi , despedazando y derribando (?) - Asedié, capturé. Él mismo, como un pájaro en una jaula, dentro de Jerusalén, su ciudad real, lo encerré; construí torres de asedio contra él, porque había dado órdenes de renovar los baluartes de la gran puerta de su ciudad. "Pero Senaquerib no dice que tomó Jerusalén, y simplemente cierra la narración de su campaña con la cuenta de un gran tributo que Ezequías envió tras él a Nínive.

Aquí, entonces, tenemos material para una imagen gráfica de Jerusalén y su población, cuando Isaías pronunció los capítulos 1 y 22.

En Jerusalén estamos a un día de viaje de cualquier parte del territorio de Judá. Sentimos que el reino palpita hasta el centro con el primer paso de Asiria en la frontera. La vida de la nación se estremece en su capital, los mensajeros se apresuran con las primeras noticias; fugitivos duros con ellos; palacio, arsenal, mercado y templo sumidos en la conmoción; los políticos ocupados; los ingenieros trabajando arduamente completando las fortificaciones, conduciendo los pozos suburbanos a un depósito dentro de las paredes, nivelando cada casa y árbol afuera que pudiera dar refugio a los sitiadores, y amontonando el material en las murallas, hasta que no quede nada más que una gran , círculo desnudo y sin agua alrededor de una fortaleza de altos peraltes.

A través de esta desnudez, las filas de fugitivos se precipitaban hacia las puertas; funcionarios provinciales y sus séquitos; soldados que Ezequías había enviado para enfrentarse al enemigo, regresando sin siquiera la dignidad de la derrota sobre ellos; labradores, con ganado y restos de grano en desorden; mujeres y niños; los bribones, cobardes e indefensos de todo el reino vertiendo su miedo, disolución y enfermedad en la población de Jerusalén ya inquieta.

Dentro de las murallas facciones políticas opuestas y un rey débil; multitudes ociosas, balanceándose ante cada rumor e intriga; suspendidas las restricciones y regularidades ordinarias de la vida, incluso el patriotismo desaparecido con consejo y coraje, pero en su lugar el miedo, la vergüenza y la codicia de la vida. Tal era el estado en el que Jerusalén afrontaba la hora de su visitación.

Poco a poco, el Visitante se acercó a lo largo de las treinta millas que había entre la capital y la frontera. Las señales del avance asirio se dieron en el cielo, y noche tras noche los observadores del monte Sión, al ver el resplandor en el oeste, debieron haber especulado cuál de las ciudades de Judá estaba siendo incendiada. Las nubes de humo que cruzaban los cielos provenientes de las praderas y los incendios forestales decían cómo la guerra, incluso si pasaba, dejaría un rastro de hambruna; y los hombres pensaban con el corazón quebrantado de las aldeas y los campos, herencia de las tribus de antaño, que ahora estaban desnudas hasta los pies y el fuego del extranjero.

Tu país está desolado; tus ciudades están quemadas por el fuego; tu tierra, extraños la devoran en tu presencia, y está desolada como la derrota de extraños. Y la hija de Sion es dejada como cabaña en viña, como cabaña. en un huerto de pepinos. Si el SEÑOR de los ejércitos no nos hubiera dejado un remanente muy pequeño, habríamos sido como Sodoma, habríamos sido como Gomorra ". Isaías 1:7 Luego vino el contacto del enemigo, la aparición de bandas armadas, vistas de los valles favoritos de carros de Jerusalén, escuadrones de jinetes que emergen sobre las mesetas al norte y al oeste de la ciudad, torres de asedio pesadas y enjambres de hombres innumerable.

"Y Elam llevó la aljaba, con tropas de hombres y de jinetes; y Kir descubrió el escudo". ¡Por fin vieron sus miedos de cincuenta años cara a cara! ¡Nombres lejanos estaban junto a sus puertas, verdaderos arqueros y escudos centelleantes! Mientras Jerusalén contemplaba los terribles armamentos asirios, ¡cuántos de sus habitantes recordaron las palabras de Isaías pronunciadas una generación antes! - "He aquí, vendrán con prontitud, pronto; ninguno se fatigará ni tropezará entre ellos; ni la cuerda de sus lomos será flojo ni se romperá la correa de sus herraduras; cuyas flechas son afiladas, y todos sus arcos doblados; los cascos de sus caballos serán contados como pedernal, y sus ruedas como torbellino; su rugido será como un león; como un rugido rugirán. leoncillos: con todo esto no se apaga su ira, sino que su mano todavía está extendida.

Sin embargo, había dos soportes sobre los que la distraída población dentro de los muros todavía se mantenía firme. Uno era el culto al templo, el otro la alianza egipcia.

La historia tiene muchos ejemplos notables de pueblos que, en la hora de la calamidad, se han lanzado al enérgico desempeño de los ritos públicos de la religión. Pero tal recurso es raras veces, si es que alguna vez, una verdadera conversión moral. Es simplemente nerviosismo físico, aprensión por la vida, aferrarse a lo único a su alcance que se siente sólido, que abandona tan pronto como pasa el pánico. Cuando las multitudes de Jerusalén se dirigieron al Templo, con inusitada riqueza de sacrificios, Isaías denunció esto como hipocresía y futilidad.

"¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí? Dice Jehová ... Estoy cansado de llevarlos. Y cuando extendáis vuestras manos, esconderé de vosotros mis ojos; sí, cuando hagáis muchas oraciones, no lo haré. escucha Isaías 1:11 ".

Isaías pudo haber evitado sus órdenes desdeñosas al pueblo de que desistiera de la adoración. Poco después lo abandonaron por su propia voluntad, pero por motivos muy distintos a los que él instó. El segundo apoyo al que se aferró Jerusalén fue la alianza egipcia, el proyecto favorito del partido entonces en el poder. Lo habían llevado a un tema exitoso, burlándose de Isaías con su éxito. Había continuado denunciándolo, y ahora se acercaba la hora en que se pondría a prueba su inteligencia y confianza. En Jerusalén se sabía que un ejército egipcio avanzaba para encontrarse con Senaquerib, y los políticos y la gente esperaban el encuentro con ansiedad.

Somos conscientes de lo que pasó. Egipto fue derrotado en Elteces; la alianza fue sellada como un fracaso; La última esperanza mundana de Jerusalén le fue quitada. Cuando la noticia llegó a la ciudad, sucedió algo, de lo cual nuestro juicio moral nos dice más que cualquier registro real de hechos. El gobierno de Ezequías cedió; los gobernantes, cuyo valor y patriotismo se había identificado con la alianza egipcia, perdieron toda esperanza en su país y huyeron, como dice Isaías, en masa .

Isaías 22:3 No hubo batalla, no hubo derrota en armas ( Isaías 22:2 ); pero el Estado judío colapsó.

Luego, cuando cayó la última esperanza material de Judá, también cayó su religión. La decepción egipcia, al tiempo que expulsó a los gobernantes de sus políticas falsas, expulsó a la gente de su adoración irreal. Lo que había sido una ciudad de devotos se convirtió en un momento en una ciudad de juerguistas. Antes todo había sido sacrificios y adoración, pero ahora banquete y blasfemia. "He aquí gozo y alegría, matando bueyes y matando ovejas, comiendo carne y bebiendo vino: comamos y bebamos, que mañana moriremos" (id.

Isaías 22:13 . La referencia de Isaías 22:12 es probablemente al capítulo 1).

Ahora todo el ministerio de Isaías se había dirigido justamente contra estas dos cosas: la alianza egipcia y la observancia puramente formal de la religión, la confianza en el mundo y la confianza en la religiosidad. Y juntos ambos habían cedido, y el asirio estaba a las puertas. Verdaderamente fue la hora de la vindicación de Isaías. Sin embargo, y esta es la tragedia, había llegado demasiado tarde. El profeta no pudo usarlo. Las dos cosas que dijo que colapsarían se habían derrumbado, pero para la gente ahora parecía que no había ninguna ayuda para justificar lo que dijo que permanecería.

¡De qué sirvió la liberación de la ciudad, cuando la gente misma había fracasado! Los sentimientos de triunfo, que el profeta podría haber expresado, fueron absorbidos por el dolor desinteresado por el destino de su descarriada y abandonada Jerusalén.

"¿Qué te aflige ahora" -y en estas palabras podemos escuchar al anciano dirigiéndose a su voluble niño, cuya mudanza para entonces él conocía tan bien- "lo que te aflige ahora que has subido por completo a los tejados" - vemos él de pie en su puerta mirando esta espantosa fiesta - "¡Oh tú que estás lleno de gritos, una ciudad tumultuosa, una ciudad alegre?" ¿De qué te regocijas en una hora como esta, cuando ni siquiera tienes la valentía de tus soldados para celebrar, cuando estás sin ese orgullo que ha sacado canciones de los labios de los derrotados cuando se enteraron de que sus hijos habían caído con sus rostros al enemigo, y ha hecho que hasta las heridas de los muertos salgan por los labios de la puerta del triunfo, llamando a la fiesta. "Porque tus muertos no fueron muertos a espada, ni murieron en la batalla".

"Todos tus jefes huyeron en montones;

Sin arco fueron tomados:

Todos los tuyos que fueron hallados fueron amontonados;

Desde lejos habían huido.

Por eso digo,

Aparta la mirada de mí;

Déjame amargar la amargura con el llanto.

Presiona no para consolarme

Por la ruina de la hija de mi pueblo ".

¡No me impongas tus locas vacaciones! "Para el día de quebrantamiento y de quebrantamiento y de perplejidad tiene el Señor, Jehová de los ejércitos, en el valle de la visión, derribo del muro y clamor al monte." Estas pocas palabras en prosa, que siguen a la patética elegía, tienen aún un patetismo más fino. La fuerza acumulada de las sucesivas cláusulas es muy impresionante: decepción a la hora undécima; la sensación de ser pisoteado y dominado por la pura fuerza bruta; los consejos, el valor, la esperanza y la fe de cincuenta años aplastados hasta la perplejidad en blanco, y todo esto de Él mismo - "el Señor, Jehová de los ejércitos" - en el mismísimo "valle de la visión", el hogar de la profecía; como si hubiera tenido la intención de destruir estas largas confidencias del pasado en el suelo donde habían sido luchadas y afirmadas, y no por la fuerza del enemigo,

La última cláusula destruye el efecto de todo; cada muralla espiritual y refugio derribado, no queda nada más que un llamamiento a las colinas para que caigan y nos cubran: "un derrumbe del muro y un clamor a la montaña".

Al borde del precipicio, Isaías retrocede un momento, para describir con algo de su antiguo fuego la aparición de los sitiadores ( Isaías 22:6 a). Y esto sugiere qué tipo de preparación había hecho Jerusalén para su enemigo: todo tipo, dice Isaías, pero el supremo. El arsenal, la "casa del bosque" de Salomón, con sus pilares de cedro, había sido vigilado ( Isaías 22:8 ), las fortificaciones inspeccionadas y aumentadas, y las aguas suburbanas traídas dentro de ellas ( Isaías 22:9 a).

"Pero no mirabas al que había hecho esto", que había traído esta providencia sobre ti; "ni habéis tenido respeto por Aquel que lo hizo hace mucho tiempo", cuyo propio plan había sido. A tus alianzas y fortificaciones huiste en la hora de la calamidad, pero no a Aquel en cuya dirección estaba el curso de la calamidad. Y por lo tanto, cuando su ingeniería y diplomacia le fallaron, su religión desapareció con ellos.

"En aquel día llamó Jehová, Jehová de los ejércitos, al llanto y al duelo, a la calvicie y a ceñirse de cilicio; pero he aquí gozo y alegría, matando bueyes y matando ovejas, comiendo carne y bebiendo vino; Comamos y bebamos, que mañana moriremos ". Fue la caída de la máscara. Durante medio siglo este pueblo había adorado a Dios, pero nunca había confiado en Él más allá de los límites de sus tratados y baluartes.

Y así, cuando sus aliados fueron derrotados, y sus muros comenzaron a temblar, su religión, ligada a estas cosas, también se derrumbó; dejaron incluso de ser hombres, clamando como bestias: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos". Para tal estado de ánimo, Isaías no mantendrá ninguna promesa; es el pecado contra el Espíritu Santo, y para él no hay perdón. "Y el SEÑOR de los ejércitos se reveló a mis oídos. Ciertamente, esta iniquidad no será borrada de vosotros hasta que muráis, dice el SEÑOR, el SEÑOR de los ejércitos."

Hace cuarenta años, la palabra había sido: "Ve y dile a este pueblo: Oíd a la verdad, pero no entendéis; y veis en verdad, pero no percibís. Engruesa el corazón de este pueblo, y pesa sus oídos, y cierra sus ojos". no sea que vean con los ojos, oigan con los oídos, entiendan con el corazón, y vuelvan y sean sanados ". Lo que sucedió ahora fue solo lo que se predijo entonces: "Y si aún queda una décima parte, será nuevamente para consumo".

"Esa revisión radical del juicio se estaba cumpliendo ahora literalmente, cuando Isaías, seguro al fin de su remanente dentro de los muros de Jerusalén, fue forzado por su pecado a condenar incluso a ellos a muerte.

Sin embargo, Isaías todavía tenía respeto por la supervivencia final de un remanente. Cuán firmemente creía en ella no podría ilustrarse más claramente que por el hecho de que cuando había dedicado tan absolutamente a sus conciudadanos a la destrucción, también utilizó los medios más prácticos para asegurar un futuro político mejor. Si hay alguna razón, solo puede ser esta, por poner el segundo apartado del capítulo 22, que aboga por un cambio de ministerio en la ciudad ( Isaías 22:15 ), tan cerca del primero, que no ve más que destrucción para el Estado ( Isaías 22:1 ).

El alcalde del palacio en este momento era un tal Shebna, también llamado ministro o diputado (lit. amigo del rey). El hecho de que su padre no sea nombrado implica quizás que Shebna era un extranjero; su propio nombre delata un origen sirio; y se ha supuesto justamente que era el líder del partido entonces en el poder, cuya política era la alianza egipcia, y que en estos últimos años Isaías había denunciado con tanta frecuencia como la raíz de la amargura de Judá.

A este intruso desconocido, que había tratado de establecerse en Jerusalén, a la manera de aquellos días, labrando un gran sepulcro, Isaías trajo sentencia de destierro violento: "He aquí, Jehová te arrojará, arrojará, hombre grande , y estrujándose, aplastándote a una. Él rodará, rodará sobre ti, piedra rodante, como una pelota "(arrojada)" en un amplio terreno llano; allí morirás, y allí estarán los carros de tu gloria, vergüenza de la casa de tu señor.

Y yo te arrojo de tu puesto, y de tu puesto te derriban. "Este vagabundo no debía morir en su lecho, ni ser reunido en su gran tumba con la gente sobre la que se había impuesto. Debería continuar. Para él, como Caín, había una tierra de Nod, y en ella iba a encontrar la muerte de un vagabundo.

Para ocupar el lugar de este advenedizo, Isaías designó solemnemente a un hombre con padre: Eliaquim, el hijo de Hilcías. Las fórmulas que usa son quizás las oficiales habituales al ser admitido a un cargo. Pero también puede ser que Isaías haya entretejido en estas algunas expresiones de promesas aún mayores de lo habitual. Porque este cambio de funcionarios fue fundamental, y el derrocamiento del "partido de acción" significó para Isaías el comienzo de un futuro bendito.

Y acontecerá que en aquel día llamaré a mi siervo Eliaquim, hijo de Hilcías; y lo vestiré con tu manto, y con tu cinto lo fortaleceré, y tu administración entregaré en su mano. y será por padre para la moradora de Jerusalén y para la casa de Judá.Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro, y él abrirá, y nadie cerrará, y él cerrará, y ninguno abierto.

Y lo martillaré como un clavo en lugar firme, y será por trono de gloria a la casa de su padre ". Así, hasta el final, Isaías no permitirá que Sebna olvide que no tiene raíces entre el pueblo de Dios. , que no tiene padre ni familia.

Pero una familia es una tentación, y su peso puede sacar de su lugar incluso al hombre del propio martilleo del Señor. Este mismo año encontramos a Eliakim en el puesto de Shebna, Isaías 36:3 y Shebna reducida a secretaria; pero la familia de Eliakim parece haberse aprovechado de la posición de su pariente, y en el momento en que fue designado, o más probablemente más tarde, Isaías escribió dos frases de advertencia sobre los peligros del nepotismo.

Al captar la figura, con la que se cerró su designación de Eliaquim, que Eliaquim sería una clavija en una pared sólida, un trono en el que se asentaría la gloria de la casa de su padre, Isaías le recuerda al estadista muy agobiado que la clavija más firme dará De manera que si se cuelga demasiado de él, el hombre más fuerte será derribado por su familia dependiente e indolente. "Sobre él colgarán todo el peso de la casa de su padre, los vástagos y la descendencia" (términos contrastados como grados de valor), "todas las vasijas, desde las vasijas de copas hasta todas las vasijas de jarras".

En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, la estaca clavada en un lugar firme cederá, y será derribada y caerá, y será cortada la carga que estaba sobre ella, porque Jehová ha hablado ".

Así que no tenemos una, sino un par de tragedias. Eliaquim, hijo de Hilcías, sigue a Sebna, hijo de Nadie. El destino del clavo sobrecargado es tan doloroso como el de la piedra rodante. Es fácil pasar esta profecía como un incidente trivial; pero cuando hemos analizado cuidadosamente cada verso, restituido a las palabras su tono exacto de significación y colocado en sus contrastes apropiados, percibimos los contornos de dos dramas sociales, que requiere muy poca imaginación para investir con un interés moral absorbente.