II.

LA ESCENA DE APERTURA EN LA TIERRA

Job 1:1

La tierra de Uz parece haber sido un nombre general para el gran desierto siroárabe. Se describe vagamente como "al este de Palestina y al norte de Edom", o como "correspondiente a la Arabia Deserta de la geografía clásica, en todo caso tanto como se encuentra al norte del paralelo 30 de latitud". En Jeremias 25:20 , entre aquellos a quienes se envía la copa de vino de furor, se menciona "toda la gente mezclada y todos los reyes de la tierra de Uz.

Pero dentro de esta amplia región, que se extiende desde Damasco hasta Arabia, desde Palestina hasta Caldea, parece posible encontrar una localidad más definida para la morada de Job. Elifaz, uno de sus amigos, pertenecía a Temán, un distrito o ciudad de Idumea. En Lamentaciones 4:21 , el escritor, que puede haber tenido el Libro de Job delante de él, dice: "Alégrate y alégrate, oh hija de Edom, que moras en la tierra de Uz"; un pasaje que parece indicar una región habitable, no alejada de las gargantas de Idumaea.

También es necesario fijarse en un distrito que se encontraba en el camino de las caravanas de Saba y Tema, y ​​estaba expuesto a los ataques de bandas ilegales de caldeos y sabeos. Al mismo tiempo, debe haber habido una población considerable, abundantes pastos para grandes rebaños de camellos y ovejas, y extensas extensiones de tierra cultivable. Entonces, la vivienda de Job estaba cerca de una ciudad a la puerta de la cual se sentó con otros ancianos para administrar justicia. La atención prestada a los detalles por el autor del libro nos justifica esperar que se cumplan todas estas condiciones.

Delitzsch ha aceptado una tradición que sitúa el hogar de Job en Hauran, la tierra de Basán de las Escrituras, a unos veinte kilómetros del mar de Galilea. Un monasterio allí parece haber sido considerado desde los primeros tiempos de la cristiandad como auténticamente conectado con el nombre de Job. Pero la tradición tiene poco valor en sí misma, y ​​la localidad apenas concuerda en un solo detalle con las diversas indicaciones encontradas en el transcurso del libro.

El Hauran no pertenece a la tierra de Uz. Estaba incluido en el territorio de Israel. Tampoco se puede suponer, ni por ningún tramo de imaginación, que se interponga en el camino de las bandas errantes de sabeos, cuyo hogar estaba en el centro de Arabia.

Pero las condiciones se cumplen - uno no duda en decir, plenamente cumplidas - en una región hasta ahora no identificada con el lugar de residencia de Job, el valle u oasis de Jauf (Palgrave, Djowf ), que se encuentra en el desierto del norte de Arabia a unas doscientas millas. casi al este de la moderna Maan y las ruinas de Petra. El Sr.

CM Doughty en su " Travels in Arabia Deserta ". Pero la mejor descripción es la del Sr. Palgrave, quien, bajo la dirección de Bedawin, visitó el distrito en 1862. Viajando desde Maan por el Wadi Sirhan, después de un difícil y peligroso viaje de trece días, su rastro en el último etapa que siguió "sin fin sin fin entre colinas bajas y salientes pedregosos", los llevó a pendientes más verdes y rastros de labranza, y finalmente "entraron en un paso largo y estrecho, cuyas escarpadas orillas cerraban la vista a ambos lados". Después de una hora de tediosa marcha con un calor terrible, dando vuelta a una enorme pila de riscos, miraron hacia el Jauf.

"Un valle amplio y profundo, que desciende saliente tras saliente hasta que sus profundidades más recónditas quedan ocultas a la vista en medio de enormes estantes de roca rojiza, debajo por todas partes tachonado de matas de palmeras y árboles frutales agrupados en parches de color verde oscuro, hasta el extremo más lejano de sus devanados; una gran masa marrón de mampostería irregular que corona una colina central; más allá, una torre alta y solitaria que domina la orilla opuesta de la hondonada, y más abajo, pequeñas torretas redondas y techos planos de casas, medio enterrados entre el follaje del jardín, el conjunto se sumergió en una corriente perpendicular de luz y calor; tal fue el primer aspecto del Djowf cuando ahora nos acercábamos a él desde el oeste ".

La ciudad principal lleva el nombre del distrito y está compuesta por ocho pueblos, una vez distintos, que con el tiempo se han fusionado en uno. El barrio principal incluye el castillo y cuenta con unas cuatrocientas casas. "La provincia es una gran depresión ovalada, de sesenta o setenta millas de largo por diez o doce de ancho, que se extiende entre el desierto del norte que la separa de Siria y el Éufrates, y el sur de Nefood, o desierto arenoso.

"Su fertilidad es grande y se ve favorecida por el riego, por lo que los dátiles y otros frutos producidos en el Jauf son famosos en toda Arabia. La gente" ocupa una posición intermedia entre los beduinos y los habitantes de los distritos cultivados ". Su número se calcula en unos cuarenta mil, y no puede haber duda de que el valle ha sido un asiento de población desde la antigüedad remota. A los otros puntos de identificación se puede agregar esto, que en el Wadi Sirhan, no lejos de la entrada al Jauf, el Sr. .

Palgrave pasó por un asentamiento pobre con el nombre de Oweysit , o Owsit , y el Outz , o Uz, de nuestro texto. Con población, una ciudad antigua, campos fértiles y amplios pastos en medio del desierto, la región habitable más cercana a Edom, en forma de caravanas, generalmente a salvo de tribus depredadoras, pero expuestas a las del este y el sur que podrían Realizar largas expediciones bajo la presión de una gran necesidad, el valle del Jauf parece corresponder en todos los detalles importantes con el lugar de residencia del hombre de Uz.

La pregunta de si un hombre como Job vivió alguna vez ha sido respondida de diversas formas; un rabino hebreo, por ejemplo, afirmó que era una mera parábola. Pero Ezequiel lo nombra junto con Noé y Daniel, Santiago en su epístola dice: "Habéis oído de la paciencia de Job"; y las palabras iniciales de este libro, "Había un hombre en la tierra de Uz", son claramente históricas. Por lo tanto, saber que una región del desierto de Arabia se corresponde tan estrechamente con el escenario de la vida de Job es estar seguro de que una historia verdadera forma la base del poema.

La tradición con la que el autor comenzó su obra probablemente proporcionó el nombre y el lugar de residencia de Job, su riqueza, piedad y aflicciones, incluida la visita de sus amigos, y su restauración después de una dura prueba de la puerta misma de la desesperación a la fe y la prosperidad. . El resto proviene del genio del autor del drama. Este es un trabajo de imaginación basado en hechos. Y no avanzamos lejos hasta encontrar, primero toques ideales, luego vuelos audaces a una región nunca abierta a la mirada de un ojo mortal.

Job se describe en el tercer verso como uno de los Hijos del Este o Bene-Kedem, una expresión vaga que denota a los habitantes asentados del desierto del norte de Arabia, en contraste con los errantes Bedawin y los sabeos del sur. En Génesis y Jueces se los menciona junto con los amalecitas, a quienes eran afines. Pero el nombre tal como lo usaban los hebreos probablemente cubría a los habitantes de un gran distrito muy poco conocido.

De los Bene-Kedem, Job se describe como el más grande. Sus riquezas significaban poder, y en el curso de las frecuentes alternancias de vida en esas regiones, alguien que había disfrutado de una prosperidad ininterrumpida durante muchos años sería considerado con veneración no solo por su riqueza, sino por lo que significaba: el constante favor del cielo. Tenía su asentamiento cerca de la ciudad, y era el emeer reconocido del valle tomando su lugar en la puerta como juez superior.

Cuán grande podría llegar a ser un jefe que aumentara sus rebaños y manadas año tras año y manejara sus asuntos con prudencia, lo aprendemos de la historia de Abraham; y hasta el día de hoy, donde el modo de vida y las costumbres patriarcales continúan, como entre los kurdos del altiplano persa, a veces se encuentran ejemplos de riqueza en ovejas y bueyes, camellos y asnos que casi se acercan a la de Job.

Los números —7 mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas— probablemente pretenden simplemente representar su grandeza. Sin embargo, no están más allá del rango de posibilidades.

La familia de Job, su esposa, siete hijos y tres hijas, están sobre él cuando comienza la historia, compartiendo su prosperidad. En perfecta simpatía y alegría idílica los hermanos y hermanas pasan sus vidas, el escudo del cuidado y la religión de su padre defendiéndolos. Cada uno de los hijos tiene un día en el que entretiene a los demás, y al cierre del círculo de festividades, ya sea semanal o anual, hay un sacrificio familiar.

El padre es solícito para que sus hijos, hablando o incluso pensando irreverentemente, hayan deshonrado a Dios. Por eso hace la ofrenda periódica, de vez en cuando guardando en nombre de su casa un día de expiación. El número de niños no es necesariamente el ideal, ni tampoco lo es la ronda de festivales y celebraciones sagradas. Sin embargo, la imagen completa de la vida familiar feliz y la alegría ininterrumpida comienza a elevar la narrativa a una luz imaginativa.

En este mundo, rara vez se aborda una unión tan fina de gozo juvenil y simpatía paternal y puritanismo. El poeta ha mantenido fuera de su cuadro las sombras que debieron acechar bajo la superficie soleada de la vida. Ni siquiera se sugiere que se requirieran los sacrificios recurrentes. La consideración de Job es precautoria: "Puede ser que mis hijos hayan pecado y hayan renunciado a Dios en sus corazones". Los niños le son queridos, tan queridos que no quiere que nada se interponga entre ellos y la luz del cielo.

Porque la religión de Job, sincera y profunda, que se revela en estas ofrendas al Altísimo, está, por encima de su paternal afecto y simpatía, la distinción con la que el poeta le muestra investido. Teme al único Dios vivo y verdadero. el Supremo Santo. En el transcurso del drama, los discursos de Job a menudo se remontan a su fidelidad al Altísimo; y podemos ver que sirvió a sus semejantes con justicia y generosidad porque creyó en un Dios Justo y Generoso.

A su alrededor había adoradores del sol y la luna, cuya adoración había sido invitado a compartir. Pero nunca se unió a él, ni siquiera besando su mano cuando las espléndidas luces del cielo se movían con aparente majestad divina a través del cielo. Para él había un solo Dios, invisible pero siempre presente, a quien, como Dador de todo, no dejaba de ofrecer acción de gracias y oración con una fe cada vez más profunda. En su adoración a este Dios tenía su lugar el antiguo orden de sacrificios, simple, sin ceremonias.

Jefe del clan, era el sacerdote por derecho natural, y ofrecía ovejas o becerros para que hubiera expiación o mantenimiento de la comunión con el Poder Amistoso que gobernaba el mundo. Su religión puede llamarse una religión de la naturaleza del mejor tipo: reverencia, fe, amor, libertad. No hay doctrina formal más allá de lo que está implícito en los nombres Eloah, el Altísimo, Shaddai, Todopoderoso, y en esas sencillas costumbres de oración, confesión y sacrificio en las que todos los creyentes estaban de acuerdo.

De la ley de Moisés, las promesas a Abraham y esas revelaciones proféticas por las cuales se aseguró el pacto de Dios al pueblo hebreo, Job no sabe nada. La suya es una religión real, capaz de sostener el alma del hombre en la rectitud, una religión que puede salvar; pero es una religión aprendida de las voces de la tierra, el cielo y el mar, y de la experiencia humana por inspiración del corazón devoto y obediente.

El autor no intenta reproducir las creencias de los tiempos patriarcales como se describe en el Génesis, pero con un toque sincero y comprensivo muestra lo que podría ser un temeroso de Dios en el desierto de Arabia. Job es uno de los hombres que pudo haber conocido personalmente.

En la región de Idumaea, la fe del Altísimo fue mantenida con notable pureza por hombres sabios, que formaron una casta religiosa o escuela de amplia reputación: y Temán, el hogar de Elifaz, parece haber sido el centro del culto. "¿Ya no hay sabiduría en Teman?" grita Jeremías. "¿Pereció el consejo de los prudentes? ¿Es su sabiduría ( hokhma) desapareció? "Y Abdías hace una referencia similar:" ¿No destruiré en ese día, dice Jehová, a los sabios de Edom, y al entendimiento del monte de Esaú? "En Isaías la sabiduría oscurecida de algún tiempo de el problema y la perplejidad se reflejan en la "carga de Dumah", es decir, Idumaea: "Uno me llama desde Seir", como si tuviera la esperanza de una luz más clara sobre la providencia divina, "Vigilante, ¿qué de la noche? Vigilante, ¿qué hay de la noche? "Y la respuesta es un oráculo en ironía, casi enigma:" La mañana viene, y también la noche.

Si queréis preguntar, preguntad; Vuélvete, ven. "No para los que habitaban en la sombra de Dumah era la luz clara de la profecía hebrea. Pero la sabiduría o hokhma de Edom y su comprensión eran, sin embargo, del tipo en Proverbios y en otros lugares asociados constantemente con la religión verdadera y representados como casi idénticos Y podemos estar seguros de que cuando se escribió el Libro de Job había buenas razones para atribuir a los sabios de Temán y Uz una fe elevada.

Que un hebreo como el autor de Job dejara de lado por un tiempo el pensamiento de las tradiciones de su país, la ley y los profetas, el pacto del Sinaí, el santuario y el altar del testimonio, y volviera por escrito su poema a los tiempos primitivos. La fe que sus antepasados ​​comprendieron cuando renunciaron a la idolatría de Caldea no fue, después de todo, un grave abandono de privilegios. Las creencias de Temán, sostenidas con sinceridad, eran mejores que la religión degenerada de Israel contra la cual Amos testificó.

¿No había señalado siquiera ese profeta el camino cuando clamó en el nombre de Jehová: "No busques a Betel, ni entres en Gilgal, y no pases a Beerseba; buscad al que hace las Pléyades y Orión, y que convierte la sombra de la muerte en la mañana, y oscurece el día con la noche, que llama a las aguas del mar y las derrama sobre la faz de la tierra: Jehová es su nombre "? Israel, después de la apostasía, pudo haber necesitado comenzar de nuevo y buscar sobre la base de la fe primordial una nueva expiación con el Todopoderoso.

En todo caso, había muchos alrededor, no menos súbditos de Dios y amados por Él, que dudaban en medio de los problemas de la vida y la ruina de las esperanzas terrenales. Teman y Uz estaban bajo el dominio del Rey celestial. Corregir y confirmar su fe sería ayudar también a la fe de Israel y dar nuevo poder a la verdadera religión de Dios contra la idolatría y la superstición.

El libro que volvió así a la religión de Temán encontró un lugar honorable en el rollo de las Sagradas Escrituras. Aunque el canon fue fijado por los hebreos en una época en que la estrechez de la era post-exílica se acercaba al fariseísmo, y la ley y el templo eran considerados con mayor veneración que en la época de Salomón, se hizo lugar para este libro de amplia simpatía humana y fe libre. Es una señal a la vez de la sabiduría de los primeros rabinos y de su juicio con respecto a los fundamentos de la religión.

A Israel, como dijo después San Pablo, pertenecían "la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas". Pero él también muestra la misma disposición que el autor de nuestro poema para volver sobre lo primitivo y fundamental: la justificación de Abraham por su fe, la promesa que le hizo y el pacto que se extendió a su familia: "Los que son de fe , los mismos son hijos de Abraham "; "Los que son de la fe son bendecidos con el fiel Abraham"; "No por la ley fue la promesa a Abraham ni a su descendencia"; "Para que la bendición de Abraham cayera sobre los gentiles por medio de Jesucristo.

"Un mayor que San Pablo nos ha mostrado cómo usar el Antiguo Testamento, y quizás hemos entendido mal la intención con la que nuestro Señor llevó la mente de los hombres a Abraham, Moisés y los profetas. Él dio una religión al mundo entero. ¿No fue entonces la dignidad espiritual, la amplitud religiosa de los padres israelitas, su sublime certeza de Dios, su resplandor y amplitud de fe por lo que Cristo volvió a ellos? ¿No los encontró para ellos preparadores de su propio camino?

De la religión de Job pasamos a considerar su carácter descrito en las palabras: "Ese hombre era perfecto y recto, y temía a Dios, y se abstuvo del mal". El uso de cuatro expresiones fuertes, que forman acumulativamente una imagen del mayor valor y piedad posibles, debe considerarse para señalar una vida ideal. El epíteto perfecto se aplica a Noé, y una y otra vez en los Salmos a la disposición de los buenos.

Sin embargo, generalmente se refiere más al esquema o plan por el cual se ordena la conducta que al cumplimiento en la vida real; y se puede encontrar un sugestivo paralelo en la "perfección" o "entera santificación" del dogma moderno. La palabra significa completo, construido todo alrededor para que no se vean huecos en el personaje. Se nos pide que pensemos en Job como un hombre cuya rectitud, bondad y fidelidad hacia el hombre eran irreprochables, que también fue reverente, obediente, agradecido hacia Dios, vistiendo su religión como un manto blanco de virtud inmaculada.

Entonces, ¿significa que no tenía ninguna debilidad de voluntad o de alma, que en él, por una vez, la humanidad estaba absolutamente libre de defectos? Apenas. El hombre perfecto en este sentido, con todas las excelencias morales y sin debilidad, habría servido tan poco al propósito del escritor como uno estropeado por cualquier falta grave o deformante. El curso del poema muestra que Job no estaba libre de errores de temperamento y enfermedades de la voluntad.

Aquel que es conocido proverbialmente como el más paciente falló en la paciencia cuando hubo que vaciar la amarga copa del reproche. Pero sin duda el escritor exalta la virtud de su héroe al más alto rango, un plano por encima de lo real. A fin de poner el problema del libro en una luz clara, se tuvo que asumir tal pureza de alma y diligencia diligente que, según todos los cálculos, merecerían las recompensas de Dios, el "Bien, buen siervo y fiel; entra en el gozo de tu Señor ".

Los años de Job han pasado hasta ahora en una prosperidad ininterrumpida. Durante mucho tiempo ha disfrutado de la generosidad de la providencia, sus hijos a su alrededor, sus crecientes rebaños de ovejas y camellos, bueyes y asnos que pastan en abundantes pastos. El golpe del duelo no ha caído desde que su padre y su madre murieron en la vejez. El espantoso simún ha perdonado a sus rebaños, los vagabundos Bedawin los han dejado atrás.

Un jefe honrado, gobierna con sabiduría y rectitud, siempre consciente de la mano divina con la que es bendecido, anhelando para sí la confianza de los pobres y la gratitud de los afligidos. Gozando de un respeto ilimitado en su propio país, es conocido más allá del desierto por un círculo de amigos que lo admiran como hombre y lo honran como siervo de Dios. Sus pasos están lavados con mantequilla, y la roca le derrama ríos de aceite. La lámpara de Dios brilla sobre su cabeza, y con su luz camina a través de las tinieblas. Su raíz se extiende hasta las aguas, y el rocío permanece toda la noche sobre su rama.

Ahora juzguemos esta vida desde el punto de vista que el escritor pudo haber tomado, que en todo caso nos corresponde a nosotros tomar, con nuestro conocimiento de lo que da a la hombría su verdadera dignidad y perfección. La obediencia a Dios, el autocontrol y la cultura propia, la observancia de las formas religiosas, la fraternidad y la compasión, la rectitud y la pureza de vida, estas son las excelencias de Job. Pero todas las circunstancias son favorables, su riqueza facilita la beneficencia y lo mueve a la gratitud.

Su disposición natural es hacia la piedad y la generosidad; para él es puro gozo honrar a Dios y ayudar a sus semejantes. La vida es bella. Pero imagínelo como la experiencia clara de años en un mundo donde muchos son probados por el sufrimiento y el duelo, frustrados en su arduo trabajo y desilusionados con sus más queridas esperanzas, y no es evidente que la de Job tenderá a convertirse en una especie de vida de ensueño. , no profundo y fuerte, pero en la superficie, un arroyo ancho, claro, reluciente con el reflejo de la luna y las estrellas o del cielo azul, pero poco profundo, sin cobrar fuerza, apenas avanzando hacia el océano? Cuando un salmista dice: "Pusiste nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados secretos a la luz de tu rostro.

Porque todos nuestros días pasaron en tu ira: terminamos nuestros años como un cuento que se cuenta ", describe la experiencia común de los hombres, una experiencia triste, pero necesaria para la más alta sabiduría y la más noble fe. No El sueño está ahí cuando el alma se encuentra con dolorosos rechazos y se da cuenta del profundo abismo que se encuentra debajo, cuando las extremidades fallan en las empinadas colinas del difícil deber. Pero una larga sucesión de años prósperos, inmunidad contra la desilusión, la pérdida y el dolor. , adormece el espíritu para descansar.

No se requiere sinceridad de corazón, y la voluntad, por buena que sea, nunca está preparada para la perseverancia. Ya sea por sutil intención o por un sentido instintivo de aptitud, el escritor ha pintado a Job como alguien que, con toda su virtud y perfección, pasó su vida como en un sueño y necesitaba ser despertado. Es la estatua de un pigmalión de mármol impecable, el rostro divinamente tranquilo y no sin un rastro de lejanía consciente de las multitudes que sufren, que necesitan la ráfaga caliente de la desgracia para darle vida.

O, digamos, es un nuevo tipo de humanidad en el paraíso, un Adán que disfruta de un jardín del Edén cercado de cada tormenta, aún no descubierto por el enemigo. Vamos a ver el problema de la historia primitiva del Génesis revivido y elaborado de nuevo, no en las viejas líneas, sino de una manera que lo hace real para la raza de los hombres que sufren. La vida de ensueño de Job en su época de prosperidad se corresponde estrechamente con esa ignorancia del bien y del mal que la primera pareja tenía en el jardín del este del Edén mientras el árbol prohibido aún daba su fruto intacto, indeseado, en medio de la vegetación y flores.

¿Cuándo vivió el hombre Job? ¿Lejos en la época patriarcal, o poco tiempo antes de que el autor del libro descubriese su historia y la hiciera inmortal? Podemos inclinarnos hacia la fecha posterior, pero no tiene importancia. Para nosotros el interés del libro no es anticuario sino humano, la relación del dolor y la aflicción con el carácter del hombre. el justo gobierno de Dios. La vida y las experiencias de Job se idealizan para que la pregunta se entienda claramente; y el escritor no hace el menor intento de dar a su libro el color de una remota antigüedad.

Pero no podemos dejar de sorprendernos desde el principio con la genialidad que muestra la elección de una vida ambientada en el desierto de Arabia. Por la amplitud del tratamiento, por el efecto pintoresco y poético, por el desarrollo de un drama que iba a exhibir el alma individual en su necesidad de Dios, a la sombra de profundos problemas así como al sol del éxito, el escenario está sorprendentemente adaptado, mucho mejor que si se hubiera colocado en alguna aldea de Israel.

La inspiración guió la elección del escritor. Solo el desierto dio lugar a esas espléndidas imágenes de la naturaleza, esas nobles visiones de la Divina Omnipotencia y esos repentinos y tremendos cambios que hacen que el movimiento sea impresionante y sublime.

El análogo moderno en la literatura es la novela filosófica. Pero Job es mucho más intenso, más operístico, como dice Ewald, y los elementos son aún más simples. El aislamiento está asegurado. La vida se desnuda a sus elementos. La personalidad está enredada en un desastre con la menor maquinaria o incidente posible. La dramatización en conjunto es singularmente abstracta. Y así podemos ver, por así decirlo, el pensamiento mismo del autor, solitario, resuelto, atractivo, bajo el extenso cielo árabe y la Divina infinitud.

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