Lucas 7:36-50

Capítulo 13

LA UNCIÓN DE LOS PIES.

Lucas 7:36

No podemos decir si la narración de la Unción está insertada en su orden cronológico, porque el evangelista no nos da una palabra por la cual podamos reconocer su tiempo o su relación de lugar; pero podemos ver fácilmente que se inscribe en la historia artísticamente, con una idoneidad singular. Volviendo al contexto, encontramos a Jesús pronunciando un elogio sobre Juan el Bautista. Entonces, el evangelista agrega una declaración propia, llamando la atención sobre el hecho de que incluso el ministerio de Juan no logró alcanzar e influir en los fariseos y abogados, quienes rechazaron el consejo de Dios y declinaron el bautismo de su mensajero.

Entonces Jesús, en una de sus breves pero exquisitas parábolas, esboza el carácter de los fariseos. Recordando una escena del mercado, donde los niños estaban acostumbrados a jugar en "bodas" y "funerales" -que, por cierto, son los únicos juegos a los que juegan hoy los niños de la tierra- y donde a veces se estropeaba el juego y detenido por algunos de los niños metiéndose en una mascota, y cayendo en un silencio hosco, Jesús dice que es solo una imagen de la perversidad infantil de los fariseos.

No responden ni al lamento de uno ni a la música del otro, pero como Juan vino ni comiendo pan ni bebiendo vino, lo llaman maníaco y dicen: "Tiene un demonio"; mientras que de Jesús, que no tiene caminos ascéticos, sino que se mezcla en las reuniones de la vida social, un Hombre entre los hombres, dicen: "He aquí un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores". Y habiendo registrado esto, nuestro evangelista inserta, como continuación apropiada, el relato de la cena en la casa del fariseo, con su idílico interludio, interpretado por la mano de una mujer, un relato que muestra cómo se justifica la Sabiduría de todos sus hijos, y cómo estas condescendencias de Jesús, Su relación con aquellos que eran ceremonial o moralmente inmundos, eran tanto apropiadas como hermosas.

Fue en una de las ciudades galileas, quizás en Naín, donde Jesús se sorprendió al recibir una invitación a la casa de un fariseo. Tales cortesías por parte de una clase que se enorgullecía de su exclusividad y que eran amargamente intolerantes con todos los que estaban fuera de su círculo estrecho, eran excepcionales y raras. Además, la enseñanza de Jesús era diametralmente opuesta a la levadura de los fariseos.

Entre la casta de uno y el catolicismo del otro había un amplio abismo de divergencia. Para Jesús, el corazón lo era todo, y los temas que fluían estaban coloreados por sus matices; para los fariseos, la mano, el toque exterior, era más que el corazón, y el contacto más que la conducta. Jesús puso un énfasis divino en el carácter; la limpieza que demandaba era limpieza moral, pureza de corazón; la de los fariseos era una limpieza ceremonial, la evitación de cosas que estaban bajo una prohibición ceremonial.

Y así magnificaron las jotas y las tildes, diezmando escrupulosamente la menta y el anís, mientras pasaban por alto por completo las moralidades del corazón y reducían a una mera nada las más grandiosas virtudes de la misericordia y de la justicia. Entre los separatistas y Jesús hubo, por tanto, una fricción constante, que luego se convirtió en abierta hostilidad; y aunque siempre buscaron dañarlo con epítetos oprobiosos y desprestigiar Su enseñanza, Él no dejó de exponer su vacuidad y falta de sinceridad, arrancando el barniz con el que buscaban ocultar la prole de las cosas viperas que su credo había engendrado. y para lanzar contra sus sepulcros blanqueados sus indignados "ayes".

Casi parecería como si Jesús dudara en aceptar la invitación, porque el tiempo del verbo "deseado" implica que la petición fue repetida. Posiblemente se habían hecho otros arreglos, o quizás Jesús trató de sacar y probar la sinceridad del fariseo, quien con palabras amables y corteses ofreció su hospitalidad. La vacilación ciertamente no surgiría de ninguna desgana de su parte, porque Jesús no rechazó ninguna puerta abierta; aceptó cualquier oportunidad de influir en un alma.

Así como el pastor de su propia parábola recorrió los senderos montañosos en busca de su oveja perdida solitaria, Jesús se alegró de arriesgarse a cometer injurias y de soportar la "luz feroz" de ojos hostiles e interrogantes, si pudiera rescatar un alma. y hacer que algunos descarriados vuelvan a la virtud y a la verdad.

No podemos determinar con exactitud el carácter del anfitrión. La narración ilumina sus rasgos, pero de manera indistinta, porque el "pecador" sin nombre es el objeto central de la imagen, mientras que Simón está en el fondo, desenfocado y, por lo tanto, un tanto velado en la oscuridad. Para muchos aparece como el censor frío y despiadado, distante y altivo, que busca con la astucia de la hospitalidad atrapar a Jesús, escondiendo detrás de la máscara de la amistad algún motivo oscuro y siniestro.

Pero esas sombras profundas son proyectadas por nuestros propios pensamientos más que por la narrativa; son las "conjeturas tras la verdad" al azar, en lugar de la verdad misma. Se notará que Jesús no impugna en lo más mínimo su motivo al ofrecer su hospitalidad; y esto, aunque es una evidencia negativa, no deja de tener su peso, cuando en una ocasión similar salió a la luz el motivo maligno. La única acusación que se le hizo, si es que se le acusaba, fue la omisión de ciertos puntos de etiqueta que la hospitalidad oriental estaba acostumbrada a observar, e incluso aquí no hay nada que demuestre que Jesús fue tratado de manera diferente a los demás invitados.

La omisión, aunque falló en señalar a Jesús para un honor especial, aún podría significar una falta de respeto; ya lo sumo fue una falta de modales, conducta, más que de moral, solo uno de esos lapsos que Jesús estaba más dispuesto a pasar por alto y perdonar. Formaremos una estimación más justa del carácter del hombre si lo consideramos un buscador de la verdad. Evidentemente ha sentido una atracción hacia Jesús; de hecho, ver.

47 Lucas 7:47 casi implicaría que había recibido algún beneficio personal de Su mano. Sea como fuere, él desea una relación más cercana y más libre. Su mente está perpleja, los equilibrios de su juicio oscilan en formas alternativas y opuestas. Se le ha presentado un nuevo problema, y ​​en ese problema hay un factor que aún no puede valorar.

Es la incógnita, Jesús de Nazaret. ¿Quién es él? ¿que es el? ¿Un profeta, el profeta, el Cristo? Tales son las preguntas que corren por su mente, preguntas que deben ser respondidas pronto, ya que sus pensamientos y opiniones se han convertido en convicciones. Y entonces invita a Jesús a su casa y pensión, para que en la visión más cercana y la libertad sin trabas de las relaciones sociales pueda resolver el gran enigma.

Es más, invita a Jesús con cierto grado de seriedad, imponiéndole la restricción de un gran deseo; y dejando su corazón abierto a la convicción, dispuesto a abrazar la verdad tan pronto como la reconozca como verdad, abre de golpe la puerta de sus hospitalidades, aunque al hacerlo sacude todo el tejido de la exclusividad y santidad farisaicas. Buscando la verdad, la verdad lo encuentra.

Había una sencillez y libertad en la vida social de Oriente que nuestra civilización occidental apenas puede comprender. La puerta de la habitación de invitados se dejó abierta, y se permitió que los desconocidos no invitados, incluso comparativamente extraños, entraran y salieran durante el entretenimiento; o pueden tomar asiento junto a la pared, como espectadores y oyentes. Así fue aquí. Apenas los invitados ocupan sus lugares, reclinados alrededor de la mesa, con los pies descalzos proyectados detrás de ellos, cuando llega la corriente habitual de los no invitados, entre los cuales, casi inadvertidos en la excitación del momento, estaba "una mujer de la ciudad". .

"Simón en su soliloquio habla de ella como" una pecadora "; pero si tuviéramos sólo su testimonio, deberíamos dudar en dar a la palabra el significado que generalmente se recibe; porque" pecadora "era un término favorito de los fariseos, aplicado a todos los que estaban fuera de su círculo, e incluso al mismo Jesús. Pero cuando nuestro evangelista, al describir su carácter, hace uso de la misma palabra, solo podemos interpretar a la "pecadora" de una manera, en su sentido sensual y depravado. Y con esto Coincide la frase "una mujer que estaba en la ciudad", que parece indicar las relaciones laxas de su vida demasiado pública.

Llevando en su mano "una vasija de ungüento de alabastro", con un propósito que pronto se hizo evidente, pasó al lugar donde Jesús estaba sentado y se paró directamente detrás de Él. Acostumbrada como había estado a ocultar sus actos en el velo de la oscuridad, nada más que la corriente de una emoción profunda podría haberla llevado a través de la puerta de la habitación de invitados, dejándola, sola de su sexo, llena en el resplandor de las lámparas y la luz de ojos despectivos; y apenas ha alcanzado su meta, la tormenta del corazón se rompe en una lluvia de lágrimas, que caen ardientes y rápidas sobre los pies del Maestro.

Esto, sin embargo, no es parte de su plan, eran lágrimas improvisadas que no pudo contener; e instantáneamente ella se inclina, y con los mechones sueltos de su cabello le limpia los pies, besándolos apasionadamente mientras lo hace. Hay un significado delicado en la construcción del verbo griego, "ella comenzó a mojar sus pies con sus lágrimas"; implica que la acción no fue. continuó, como cuando después ella "ungió" Sus pies.

Fue momentáneo, instantáneo, verificado tan pronto como fue descubierto. Luego, derramando de su frasco el nardo fragante, procedió con amorosa y pausada prisa a ungir Sus pies, hasta que toda la cámara estuvo impregnada del dulce perfume.

Pero, ¿cuál es el significado de este extraño episodio, este "canto sin palabras", golpeado por las manos de la mujer como si fuera una lira de alabastro? Evidentemente fue algo determinado, arreglado de antemano. La frase "cuando ella supo que Él estaba sentado a la mesa" significa algo más de lo que ella "escuchó". Su conocimiento de dónde estaba Jesús no le había llegado de manera casual, en los cotilleos vagabundos de la ciudad; había llegado por búsqueda e indagación de su parte, como si el plan ya estuviera determinado, y estuviera ansiosa por llevarlo a cabo.

La vasija de ungüento que trae también revela la firme resolución de que vino a propósito, y vino solo, para ungir los pies de Jesús. La palabra también traducida como "trajo" tiene un significado más profundo que el que transmite nuestra traducción. Es una palabra que se usa en otros diez pasajes del Nuevo Testamento, donde invariablemente se traduce como "recibir" o "recibido", refiriéndose a algo recibido como salario, o como regalo o como premio.

Usado aquí en la narración, implica que la vasija de ungüento no se había comprado; era algo que había recibido como regalo, o posiblemente como paga por su pecado. Y no solo fue arreglado de antemano, parte de una intención deliberada, sino que evidentemente no le desagradó a Jesús. Él no lo resintió. Se entrega pasivamente a la voluntad de la mujer. Él le permite tocar e incluso besar Sus pies, aunque sabe que para la sociedad es una leprosa moral y que su ungüento fragante es posiblemente la recompensa de su vergüenza. Debemos, entonces, mirar detrás del hecho al motivo. Para Jesús, el ungüento y las lágrimas estaban llenos de significado, elocuentes más allá de cualquier poder de palabras.

¿Podemos descubrir ese significado y leer por qué fueron tan bienvenidos? Creemos que podemos.

Y aquí digamos que los pensamientos de Simón eran perfectamente naturales y correctos, sin palabra ni tono que podamos censurar. El canónigo Farrar, es cierto, detecta en el "Este hombre" con el que habla de Jesús un "desprecio desdeñoso"; pero no vemos el más mínimo desprecio, o incluso falta de respeto, porque el pronombre que usa Simón es la palabra idéntica que usa San Mateo, Mateo 3:3 de Juan el Bautista, cuando dice: "Este es el de quien habló el profeta Isaías ”, y la palabra de la“ voz del cielo ”que decía:“ Este es mi Hijo amado ”.

Mateo 3:17 Que la mujer era pecadora Simón lo sabía bien; ¿No lo sabría Jesús también, si fuera un profeta? Sin duda lo haría; pero como Simón no marca ningún signo de desaprobación en el rostro de Jesús, el enigmático "si" se hace más grande en su mente, y comienza a pensar que Jesús apenas tiene la presciencia -el poder de ver a través de las cosas- que un verdadero profeta tendría. .

El razonamiento de Simon era correcto, pero sus hechos estaban equivocados. Se imaginó que Jesús no sabía "quién y qué tipo de mujer" era esta; mientras que Jesús sabía más que él, porque conocía no sólo el pasado de la vergüenza, sino un presente de perdón y esperanza.

¿Y qué significaban las lágrimas y el ungüento para que Jesús las recibiera con tanta prontitud y hablara de ellas con tanta aprobación? La parábola que Jesús le habló a Simón lo explicará. "Simón, tengo algo que decirte", dijo Jesús, respondiendo a sus pensamientos, porque los había oído, con palabras. Y cayendo naturalmente en la forma parabólica del habla, como lo hizo cuando quiso hacer que Su significado fuera más sorprendente e impresionante, dijo: "Cierto prestamista tenía dos deudores: uno debía quinientos peniques y el otro cincuenta.

Al no tener con qué pagar, los perdonó a los dos. ¿Cuál de ellos, por tanto, lo amará más? "Una pregunta a la que Simón pudo responder rápidamente:" Supongo que aquel a quien más perdonó ". Está claro, entonces, cualquier cosa que los demás puedan ver en la obra de la mujer, que Jesús leyó en él la expresión de su amor, y que Él lo aceptó como tal; las lágrimas y el ungüento derramado eran las palabras quebradas de un afecto demasiado profundo para las palabras.

Pero si su ofrenda -como ciertamente lo fue- fue un regalo de amor, ¿cómo explicaremos sus lágrimas? Porque el amor, en presencia del amado, no llora tan apasionadamente, de hecho no llora en absoluto, excepto, puede ser, lágrimas de alegría o lágrimas de dolor mutuo. De esta manera: A medida que el viento sopla hacia la tierra desde el mar, las cadenas montañosas enfrían las nubes y hacen que descubran sus tesoros en las lluvias fértiles y refrescantes; así, en el corazón de esta "pecadora" se levanta de repente una nube de recuerdos de su oscuro pasado; los recuerdos de su vergüenza —aunque esa vergüenza sea ahora perdonada— barren su alma con una fuerza irresistible, porque la penitencia no termina cuando el perdón está asegurado; y al encontrarse en presencia de la Pureza Infinita, ¡qué maravilla que se rompan las grandes profundidades del corazón! ¿Y que la salvaje tormenta de emociones encontradas en el interior debería encontrar alivio en una lluvia de lágrimas? Lágrimas de penitencia sin duda eran, amargas por el dolor y la vergüenza de años de culpa; pero también eran lágrimas de gratitud y de santo amor, todas bañadas y iluminadas por el toque de la misericordia y la luz de la esperanza.

Y así, el llanto apasionado no fue un dolor actuado, ni una tempestad histérica; era el acompañamiento perfectamente natural de una emoción profunda, esa tormenta de elementos mezclados pero diversos que ahora barría su alma. Sus lágrimas, como las gotas de rocío que cuelgan de las hojas y las flores, fueron labradas en la oscuridad, modeladas por la Noche, y al mismo tiempo eran las joyas que adornaban el manto de un nuevo amanecer, el amanecer de un mejor, una vida más pura.

Pero, ¿cómo surgió este nuevo afecto en su corazón, un afecto tan profundo que debe tener lágrimas y unciones para su expresión? Este nuevo afecto, que se ha convertido en una pasión pura y santa, y que rompe los lazos convencionales, como se ha roto. los viejos hábitos, los malos usos de una vida? Jesús mismo rastrea para nosotros este afecto hasta su origen. Él nos dice, porque la parábola no tiene sentido a menos que reconozcamos en el deudor de quinientos centavos a la mujer pecadora que su gran amor surge de su gran perdón, un perdón pasado también, porque Jesús habla del cambio como ya realizado: "Sus pecados, que eran muchos, han sido (han sido) perdonados.

"Y aquí tocamos un capítulo no escrito de la vida divina; porque así como el amor de la mujer fluye alrededor de Jesús, arrojando sus tesoros a Sus pies, así el perdón debe haber venido primero de Jesús. Su voz debe haber sido la que dijo:" Hágase la luz ", y que convirtió el caos de su alma oscura en otro Paraíso. De todos modos, cree que le debe todo a Él. Su nueva creación, con su liberación del pasado tiránico; sus nuevas alegrías y esperanzas, la flor de primavera de una existencia nueva y celestial, la pureza consciente que ahora ha tomado el lugar de la lujuria, todo lo debe a la palabra y al poder de Jesús.

Pero cuándo se produjo este cambio, o cuándo, en el gran tránsito, esta Venus del firmamento moral pasó por el disco del Sol, no lo sabemos. San Juan inserta en su historia un pequeño incidente, que es como un mosaico sacado de los Evangelios de los Sinópticos, de una mujer que fue tomada en su pecado y llevada a Jesús. Y cuando las manos de sus acusadores no estaban lo suficientemente limpias como para arrojar la primera piedra, pero se fueron encogiendo una a una hasta desaparecer, condenándose a sí mismas, Jesús le ordenó al arrepentido que "vaya en paz y no peque más".

"¿Son los dos personajes idénticos? ¿Y la perdonada, despedida en paz, vuelve ahora para llevar a su Salvador su ofrenda de gratitud y amor? Solo podemos decir que tal identificación es al menos posible, y más que la improbable identificación de la tradición, que confunde a este "pecador" anónimo con María Magdalena, que es una suposición perfectamente infundada y sumamente improbable.

Y así, en esta descarriada, que ahora pone su corona de fragancia sobre los pies de Jesús, ya que no es digna de ponérsela sobre su cabeza, vemos un alma arrepentida y perdonada. En algún lugar la encontró Jesús, en los caminos prohibidos, los caminos del pecado, que, empinados y resbaladizos, conducen a la muerte; Su mirada la detuvo, pues arrojó en su corazón la luz de una nueva esperanza; Su presencia, que era la encarnación de una pureza infinita y absoluta, disparó a través de su alma la profunda conciencia y convicción de su culpa; y sin duda en sus oídos habían caído las palabras de la gran absolución y la bendición divina, "todos tus pecados te son perdonados; vete en paz", palabras que para ella hacían nuevas todas las cosas: un corazón nuevo por dentro y una tierra nueva alrededor.

Y ahora, regenerada y restaurada, el triste pasado perdonado, todas las corrientes de su pensamiento y de su vida invertidas, el amor al pecado convertido en un perfecto aborrecimiento, su lenguaje, hablado en lágrimas, besos y nardos fragantes, es el lenguaje del Salmista, "Señor, te alabaré; porque aunque te enojaste conmigo, tu ira se apartó y me consolaste". Fue el "Magnificat" de un alma perdonada y amorosa.

Simon había observado las acciones de la mujer en silencio, aunque con evidente disgusto. Él habría resentido su toque y habría prohibido incluso su presencia; pero encontrada bajo su techo, se convirtió en cierto sentido en una invitada, protegida por las cortesías hospitalarias de la vida oriental. Pero si no decía nada, pensaba mucho y sus pensamientos eran duros y amargos. Consideraba a la mujer como una leprosa moral, una marginada.

Había contaminación en su toque, y él se lo habría quitado de encima como si fuera una víbora, digna de ser arrojada al fuego de una indignación ardiente. Ahora Jesús debe enseñarle una lección y volver a pensar en sí mismo. Y primero le enseña que hay perdón del pecado, incluso el pecado de la inmundicia; y en esto vemos la introducción de una mejor esperanza. La Ley dice: "El alma que pecare, ciertamente morirá"; será cortada del pueblo de Israel.

La Ley tenía una sola voz para el adúltero y la adúltera, la voz que era el toque de un castigo agudo y terrible, sin indulto ni misericordia de ningún tipo. Arrojó sobre ellos la lluvia mortal de piedras, como si fuera a arrojar sobre ellos todo un Sinaí. Pero Jesús viene al hombre con un mensaje de misericordia y esperanza. Proclama la liberación del pecado y el perdón del pecador; es más, se ofrece a sí mismo, como a la vez el perdonador del pecado y el salvador del pecado.

Que vea que se arrepiente; que vea las lágrimas de penitencia, o escuche los suspiros de un corazón contrito y quebrantado, y da un paso adelante de inmediato para liberar y salvar. El Valle de Acor, donde la Ley establece su memorial de la vergüenza, Jesús se convierte en una puerta de esperanza. Habla vida donde la Ley habla muerte; Ofrece esperanza donde la ley no da más que desesperación; y donde la Ley exigente sólo daba dolores y castigo terrible, el Mediador de la Nueva Alianza, a los penitentes aunque descarriados, les hablaba de perdón y paz, incluso la paz perfecta, la paz eterna.

Y Jesús le da a Simón otra lección. Le enseña a juzgarse a sí mismo, y no por su propio estándar ficticio, por la tabla farisaica de excelencia, por el estándar divino. Sosteniendo como espejo el ejemplo de la mujer, Jesús le da a Simón un retrato de sí mismo, visto a la luz celestial, todo encogido y empequeñecido, el gran "yo" de la complacencia farisaica haciéndose, en comparación, muy pequeño.

Volviéndose a la mujer, dijo a Simón: "¿Ves a esta mujer?" (Y Simón no la había visto; solo había visto su sombra, la sombra de su pasado pecaminoso). "Entré en tu casa; no me diste agua para mis pies; pero ella mojó mis pies con sus lágrimas y los secó con sus cabellos. No me diste beso; pero ella, desde que entré, no ha no cesó de besar mis pies: no ungiste mi cabeza con aceite, pero ella ungió mis pies con ungüento.

"Es un problema de los pronombres, en los que dado el" yo ", se desea encontrar los valores relativos de" tú "y" ella ". ¡proporciones! ¿Con qué habilidad antitética hace Su comparación, o más bien Su contraste? "No me diste agua para Mis pies; Mojó mis pies con sus lágrimas y los secó con sus cabellos. No me diste beso; no ha cesado de besar mis pies. Mi cabeza con aceite no lo hiciste. unge: ungió mis pies con ungüento ".

Y así Jesús pone frente a las omisiones de Simón las atenciones amorosas y generosas de la: mujer; y mientras lo reprendió, no por falta de cortesía, sino por falta de cordialidad en su recepción de Sí mismo, Él muestra cuán profunda y plena corren las corrientes de su afecto, rompiendo las orillas y los límites de la convencionalidad en su dulce desborde, mientras todavía las corrientes de su amor eran intermitentes, superficiales y algo frías.

No denuncia a este Simón por no tener parte ni suerte en este asunto. No; Incluso le atribuye un poco de amor, ya que habla de él como un alma perdonada y justificada. Y era verdad. El corazón de Simón se había sentido atraído hacia Jesús, y en la invitación urgente y en estas hospitalidades ofrecidas se advierte un afecto naciente. Su amor está todavía en brote. Está ahí, una cosa de la vida; pero está confinado, constreñido y carece de la dulzura de la flor madura y abierta.

Jesús no corta el incipiente afecto y lo arroja entre las cosas marchitas y muertas, sino que, rociándolo con el rocío de su discurso y arrojándole el sol de su mirada aprobatoria, lo deja que se desarrolle, madurando en un post-cosecha de fragancias y de belleza. ¿Y por qué el amor de Simón era más débil e inmaduro que el de la mujer? Primero, porque él no veía tanto en Jesús como ella.

Todavía estaba tropezando con el "si", con algunas dudas persistentes en cuanto a si Él era "el profeta"; para ella, Él es más que un "profeta", incluso su Señor y su Salvador, que cubre su pasado con un manto de misericordia y abre en su corazón un cielo. Entonces, también, el perdón de Simon no fue tan grande como el de ella. No es que cualquier perdón pueda ser menos que completo; porque cuando el cielo salva, no es una salvación a plazos: ciertos pecados se remiten, mientras que otros se retienen sin cancelar.

Pero las opiniones de Simón sobre el pecado no eran tan claras y vívidas como las de la mujer. La atmósfera del fariseísmo en sus aspectos morales era nebulosa; magnificó las virtudes humanas y creó todo tipo de ilusorios espejismos de justicia propia y supuesta santidad, y sin duda la visión de Simón se había visto afectada por la atmósfera refractora de su credo. La grandeza de nuestra salvación siempre se mide por la grandeza de nuestro peligro y nuestra culpa.

Cuanto más pesada es la carga y el peso de la condenación, más profunda es la paz y mayores son los éxtasis de gozo cuando se quita esa condenación: ¿Diremos entonces: "Debemos pecar más, para que el amor abunde más"? No, no es necesario, no debemos; porque como dice Godet, "Lo que nos falta lo mejor de nosotros, para amar mucho, no es el pecado, sino el conocimiento de él". Y este conocimiento más profundo del pecado, la comprensión más vívida de su culpa, su virulencia, su omnipresencia, llega en la misma proporción que nos acercamos a Cristo.

De pie cerca de la cruz, sintiendo las agonías mortales de Aquel cuya muerte era necesaria como expiación del pecado, en esa luz viva del amor redentor, incluso el moralista estricto, el fariseo de los fariseos, podía hablar de sí mismo como el "principal" de los pecadores. .

La lección terminó, y Jesús despidió a la mujer -que, con su frasco de alabastro vacío, se había demorado en la fiesta y había escuchado toda la conversación- con la doble seguridad del perdón: "Tus pecados te son perdonados; tu fe ha salvado tú, vete en paz ". Y tal es el orden Divino en todas partes y siempre: Fe, Amor, Paz. La fe es la causa que procura o la condición de la salvación; el amor y la paz son sus frutos; porque sin fe, el amor sería solo miedo y la paz misma sería inquietud.

Ella fue en paz, "la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento"; pero dejó tras de sí la música de sus lágrimas y la dulce fragancia de su obra, una fragancia y una música que han llenado el mundo entero, y que, flotando por el valle de la muerte, ¡subirá al cielo mismo!

Todavía había un pequeño susurro de murmullo, o más bien de interrogatorio; porque los invitados se sorprendieron por la audacia de sus palabras, y se preguntaron entre sí: "¿Quién es éste que perdona los pecados?" Pero se notará que el propio Simón ya no está entre los interrogadores, los escépticos. Jesús es para él "el profeta", y más que un profeta, porque ¿quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios? Y aunque no oímos más de él ni de sus obras, podemos estar seguros de que su corazón conquistado fue entregado sin reservas a Jesús, y que él también aprendió a amar con verdadero afecto, incluso con el "amor perfecto", que " echa fuera el miedo ".