Oseas 11:1-12

LA PATERNIDAD Y LA HUMANIDAD DE DIOS

Oseas 11:1

DESDE la espesa jungla de la aflicción de Oseas, el capítulo once se rompe como un montículo alto y abierto. El profeta disfruta de la primera de sus dos visiones claras: la del pasado. El juicio sigue descendiendo. El sol de Israel está cerca de su puesta, pero antes de que se hunda.

"Una luz persistente que arroja con cariño

En las queridas colinas, de donde primero se levantó ".

A través de estos años confusos y viciosos, a través de los cuales se ha abierto camino dolorosamente, Oseas ve la ternura y el romance de la historia temprana de su pueblo. Y aunque debe tocar la vieja nota desesperada de que, por la falta de sinceridad de la generación actual, ¡toda la antigua guía de su Dios debe terminar en esto!, Sin embargo, por algunos momentos el recuerdo bendito brilla por sí mismo, y la misericordia de Dios parece triunfar. sobre la ingratitud de Israel.

Ciertamente su sol no se pondrá; El amor debe prevalecer. A esa seguridad ha añadido una voz posterior del exilio, en Oseas 10:10 , una confirmación adecuada a sus propias circunstancias.

"Cuando Israel era niño, yo lo amaba,

Y de Egipto lo llamé para que fuera Mi hijo ".

La historia temprana de Israel fue un romance. Piense en ello históricamente. Ante el Altísimo se extendió una serie de reinos y pueblos. A la cabeza estaban tres poderosos príncipes, ciertamente hijos de Dios, si toda la herencia del pasado, el poder del presente y la promesa del futuro son señales. Egipto, envuelto en la rica y enjoyada red de siglos, bañado por el Nilo y la Pirámide, toda la maravilla del arte del mundo en sus ojos soñadores.

Frente a él, Asiria, con miembros más desnudos pero más macizos, estaba erguido sobre sus tierras altas, agarrando con su espada la promesa del poder del mundo. Entre los dos, y elevándose los dos, pero con la mirada hacia el oeste en un imperio que ninguno de los dos soñaba, el fenicio en la costa del mar construyó sus almacenes y aceleró sus armadas, la promesa de la riqueza del mundo. Siempre debe seguir siendo el romance supremo de la historia, que el verdadero hijo de Dios, portador de su amor y justicia para toda la humanidad, se encuentre, no solo fuera de esta poderosa trinidad, sino en el cautivo insignificante y despreciado de uno de ellos. en un pueblo que no era un estado, que no tenía un país, que no tenía una historia y, si las apariencias eran ciertas, aún carecía incluso de los rudimentos de la civilización: un pueblo infantil y un esclavo.

Ese fue el Romance, y Oseas nos da la Gracia que lo hizo. "Cuando Israel era un niño, entonces lo amaba". El verbo es un impulso distinto: "Comencé, aprendí, a amarlo". Los ojos de Dios, que pasaban desatendiendo a los príncipes adultos del mundo, se posaron sobre este pequeño esclavo, y lo amó y le dio una carrera: "desde Egipto lo llamé" para que fuera Mi hijo ".

Ahora, históricamente, fue la persuasión de esto lo que hizo a Israel. Toda su distinción y carácter, su progreso desde el nivel de otras tribus nómadas hasta el rango de los más grandes maestros religiosos de la humanidad, partió del recuerdo de estos dos hechos: que Dios los amaba y que Dios los llamó. Esta era una conciencia inquebrantable: la obligación de que no eran suyos, el motivo irresistible del arrepentimiento incluso en su recaída más absoluta, la esperanza insaciable de un destino en sus días más espantosos de derrota y dispersión.

Algunos, por supuesto, pueden tener reparos en la estrecha escala nacional en la que se sostenía tal creencia, pero permítanles: recuerden que se mantuvo en fideicomiso para toda la humanidad. Gruñir que Israel sintió esta filiación de Dios solo para ellos mismos, es olvidar que son ellos quienes han persuadido a la humanidad de que esta es la única clase de filiación que vale la pena reclamar. Casi todas las demás naciones de la antigüedad imaginaban una relación filial con la deidad, pero era a través de algún fabuloso descenso físico, y luego a menudo se limitaba solo a reyes y héroes, o por alguna mezcla mística de lo Divino con lo humano, que era igual de importante. grosero y sensual.

Israel solo definió la conexión como histórica y moral. "Los hijos de Dios no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios". La filiación de Dios no es algo físico, sino moral e histórico, a lo cual los hombres son llevados por un despertar supremo al amor y la autoridad Divinos. Israel, es cierto, sintió esto solo de una manera general para la nación en su conjunto; pero su concepción de ella abarcaba precisamente aquellos contenidos morales que forman la gloria de la doctrina de Cristo sobre la filiación divina del individuo.

La creencia de que Dios es nuestro Padre no nos llega con nuestro nacimiento carnal, excepto en la posibilidad: la persuasión de ello no es conferida por nuestro bautismo excepto en la medida en que ese es el sello de Cristo al hecho de que Dios Todopoderoso nos ama y nos ama. nos ha marcado para los suyos. Para nosotros, la filiación es un devenir, no un ser, el despertar de nuestras mentes adultas "en la sorpresa de la misericordia inmerecida de un Padre, en la restricción de Su autoridad y la seguridad del destino que Él ha reservado para nosotros.

Es conferido por el amor y confirmado por el deber. Ni el poder lo ha traído, ni la sabiduría, ni la riqueza, sino que ha venido únicamente con la maravilla del conocimiento de que Dios nos ama y siempre nos ha amado, así como en el sentido, inmediatamente posterior, de una verdadera vocación de servicio. Él. La filiación que es menor que esto no es filiación en absoluto. Pero en la medida en que esto es posible para todo hombre a través de Jesucristo.

Su mensaje constante es que el Padre nos ama a cada uno de nosotros, y que si conocemos ese amor, en verdad somos hijos de Dios. Para aquellos que lo sienten, la adopción en el número y los privilegios de los hijos de Dios viene con el asombro y el romance que glorificaron la elección de Dios del Israel niño esclavo. "He aquí", claman, "cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios". 1 Juan 3:1

"Pero no podemos ser amados por Dios y dejarnos donde estamos. Más allá de la gracia están la larga disciplina y el destino. Somos llamados de la servidumbre a la libertad, del mundo de Dios, cada uno de nosotros para seguir un curso y hacer un obra que nadie más puede hacer. Que Israel no percibiera esto fue el dolor de Dios con ellos. "Cuanto más los llamaba, más se alejaban de Mí. Siguieron sacrificando a los ba'alim y a las imágenes que ofrecían incienso.

"Pero Dios perseveró con gracia, y la historia continúa al principio en la figura de la paternidad con la que comenzó; luego cambia a la metáfora de la bondad de un hombre humano para con sus bestias". Sin embargo, le enseñé a Efraín a caminar, sosteniéndolos Mis brazos; pero no sabían que yo los sanaba "-seguramente cuando se caían y se lastimaban". Con las cuerdas de un hombre los atraería, con lazos de amor; y yo era para ellos como los que levantan el yugo sobre sus mandíbulas, y les daría de comer suavemente.

"Es la imagen de un equipo de bueyes, a cargo de un conductor amable. Israel ya no es el ganado joven desenfrenado del capítulo anterior, que necesita el yugo firmemente sujeto al cuello, Oseas 10:11 sino un equipo de trabajo bueyes subiendo por un camino empinado. Ya no sirven las toscas cuerdas con las que los animales juguetones se mantienen en su trabajo; pero el conductor, llegando a las cabezas de sus bestias, por el suave toque de su mano en la boca y por las palabras de simpatía los atrae tras él.

"Los dibujé con cuerdas de hombre y con cintas de amor". Sin embargo, existe el yugo, y parecería que ciertas formas de esto, cuando las bestias trabajaban hacia arriba, como deberíamos decir "contra el cuello", las apretaban y frotaban, de modo que el conductor humano, cuando llegaba a sus cabezas , alivió el yugo con las manos. "Yo era como los que quitan el yugo de sus mandíbulas"; y luego, cuando llegaban a la cima de la colina, él descansaba y los alimentaba.

Ésa es la imagen, y por muy inciertos que podamos sentir en cuanto a algunos de sus detalles, obviamente se trata de un pasaje (Ewald dice "el más antiguo de todos los pasajes) en el que" humano significa precisamente lo mismo que amor ". con ese otro pasaje en la gran profecía del exilio, donde Dios es descrito como Aquel que los condujo por "el abismo, como un caballo por el desierto, para que no tropezaran; como una bestia que desciende al valle, el Espíritu del Señor le dio descanso ". Isaías 63:13

Entonces, la figura de la paternidad de Dios se transforma en la de su mansedumbre o humanidad. No pensemos que hay aquí ni descenso de la poesía ni falta de conexión entre las dos figuras. El cambio es cierto, no solo para Israel, sino para nuestra propia experiencia. Los hombres son todos los hijos ansiosos de días felices e irresponsables, o el ganado de tiro pesado y laborioso de las cargas y cargas serias de la vida.

La doble figura de Oseas refleja la vida humana en toda su gama. ¿Quién de nosotros no ha conocido esta paternidad del Altísimo, ejercida sobre nosotros, como sobre Israel, a lo largo de nuestros años de descuido y desprecio? Fue Dios mismo quien nos enseñó y entrenó entonces; -

"Cuando por los caminos resbaladizos de la juventud

Con pasos descuidados corrí

Tu brazo invisible me transportó a salvo,

Y me llevó hasta el hombre ".

Esas recuperaciones rápidas de los errores de la voluntariedad temprana, esas redenciones de los pecados de la juventud ... felices si supiéramos que fue "Él quien nos sanó". Pero llega un momento en que los hombres pasan de los hilos conductores al arnés cuando sentimos menos la fe y más el deber, cuando nuestro trabajo nos toca más de cerca que a nuestro Dios. La muerte debe ser un extraño transformador del espíritu, pero seguramente no más extraño que la vida, que del niño alegre y ansioso convierte con el tiempo en el lento autómata del deber.

Es una etapa que se adapta al cuarto de estos versículos, cuando miramos hacia arriba, no tanto por la paternidad como por la mansedumbre y humanidad de nuestro Dios. Un hombre tiene un poder místico de una clase muy maravillosa sobre los animales sobre los que está colocado. En cualquiera de estos caminos invernales nuestros podemos verlo, cuando un amable carretero baja a una colina y, tirando las riendas sobre el lomo de su bestia, se le acerca a la cabeza, lo toca con sus propias manos y le habla. como si fuera su compañero; hasta que los ojos profundos se llenen de luz, y de estas cosas, mucho más débiles que él, un toque, una mirada, una palabra, llegará a ella una nueva fuerza para tirar del carro varado hacia adelante.

El hombre es como un dios para la bestia, que baja para ayudarla, y casi convierte a la bestia en humana. De otra manera, Oseas no siente la ayuda que Dios da a los suyos en las colinas fatigadas de la vida. No necesitamos disciplina, porque nuestro trabajo es bastante disciplina, y los cuidados que llevamos por nosotros mismos nos mantienen rectos y firmes. Pero necesitamos simpatía y gentileza, esta misma humanidad que el profeta atribuye a nuestro Dios.

Dios viene y nos toma por la cabeza; a través del poder místico que está por encima de nosotros, pero que nos hace como él mismo, somos elevados a nuestra tarea. Que nadie juzgue esto increíble. Lo increíble sería que nuestro Dios nos demostrara algo menos que el hombre misericordioso con su bestia. Pero la experiencia nos salva de los argumentos. Cuando recordamos cómo, a medida que la vida se ha vuelto empinada y nuestras fuerzas se han agotado, nos ha visitado un pensamiento que se ha agudizado hasta convertirse en una palabra, una palabra que se ha calentado hasta convertirse en un toque, y nos hemos reunido y brindado nuevos hombres, ¿podemos? ¿Sentimos que Dios estaba menos en estas cosas que en la voz de la conciencia o el mensaje de perdón o las restricciones de Su disciplina? No, aunque ya no se sientan las riendas, Dios está a nuestra cabeza, para que no tropiecemos ni nos quedemos quietos.

Tras este gracioso pasaje sigue una de esas rápidas revulsiones de sentimiento, que casi hemos aprendido a esperar en Oseas. Su intuición supera nuevamente a su amor. La gente no responderá a la bondad de su Dios; es imposible trabajar con mentes tan volubles y poco sinceras. La disciplina es lo que necesitan. "Regresará a la tierra de Egipto, o Asur será su rey" (todavía es una alternativa), "porque se han negado a regresar" a 'Este es sólo un ejemplo más de la apostasía del pueblo durante siglos. "Mi pueblo tiene el prejuicio de apartarse de Mí; y aunque ellos" (los profetas) "los llaman hacia arriba, ninguno de ellos puede levantarlos".

Sin embargo, Dios es Dios, y aunque la profecía falla, intentará Su amor una vez más. Sigue el pasaje más grande de Oseas, el más profundo, si no el más alto de su libro, el estallido de esa misericordia inagotable del Altísimo que ningún pecado del hombre puede detener ni desgastar.

"¿Cómo voy a abandonarte, oh Efraín?

¿Cómo voy a dejarte ir, Israel?

¿Cómo voy a dejarte?

¿He de convertirte en Adma en Seboim?

Mi corazón está vuelto hacia mí,

Mi compasión empieza a hervir:

No haré el ardor de mi ira,

No me volveré para destruir a Efraín;

Porque Dios soy yo y no hombre,

¡El Santo en medio de ti, pero yo no vengo a consumir! "

Tal amor ha sido el secreto de la perseverancia de Oseas durante tantos años con un pueblo tan infiel, y ahora, cuando ha fracasado, toma voz para sí y en su irresistible plenitud hace este último llamamiento. ¡Una vez más, antes del fin, que Israel escuche a Dios en la plenitud de Su Amor!

Los versos son un clímax y, obviamente, deben ser seguidos por una pausa. Al borde de su perdición, ¿se volverá Israel a tal Dios, ante tal llamado? El siguiente verso, aunque depende por su promesa de este mismo Amor inagotable, proviene de una circunstancia completamente diferente, y Oseas no puede haberlo puesto aquí.