Mateo 25:5

Mientras que el novio tartituyó ,. El espacio de tiempo aquí referido, es de la ascensión de Cristo, a su venida para tomar venganza a los judíos; o desde allí a su segunda venida; o más bien desde la época de algunas expectativas generales por parte de los santos, del acercamiento cercano de Cristo, hasta que llegue el momento en que haya llegado, ya que hubo una expectativa general de la venida de Cristo antes de que viniera en la carne, así que habrá Una expectativa general de Cristo está cerca de la mano un tiempo antes de su segunda venida; y porque tal expectativa no será respondida, o Cristo no vendrá tan pronto como se esperaba, y se esperaba, una somnolencia general y la seguridad, y la descenso, especialmente sobre la venida de Cristo, caerá sobre las iglesias. Así, en el siglo pasado, hubo entre los pueblos de Dios, en estos reinos, una expectativa general de la venida rápida de Cristo; Pero estar en este decepcionado, los profesores de todo tipo se han quedado dormidos, y en absoluto, ni muy poco, al menos muy pocos, se preocupan por eso: en una palabra, este intervalo de tiempo parece considerar ese período que se señala. por el Estado de la Iglesia Laodicean, que acompañará a la venida de Cristo, y el juicio final. Ahora, Cristo, el novio, se puede decir que tarros, no con respecto al tiempo fijado por el Padre y él mismo; Porque como esto se resuelve, aunque desconocido para el hombre, no será aprobado por él; Él no lo hace, ni tampoco será tarros más allá del tiempo designado: pero con respecto al tiempo arreglado por los hombres; o con respecto a la Declaración de Cristo, y sus apóstoles, que vendría "rápidamente", y la duración del tiempo desde; o más bien con respecto a las expectativas de los santos, y su impaciencia. La razón por la que él es tarros, porque no llega su tiempo, y hay muchas cosas que deben hacerse primero; Hay que haber una gloriosa propagación del Evangelio en todo el mundo; Todos los elegidos deben ser reunidos, ambos entre judíos y gentiles; Y el hombre del pecado debe ser destruido; Y los impíos deben llenar la medida de sus iniquidades; y Cristo tarros para probar las gracias de su pueblo, que deberían ejercer la fe en su venida, mirando, mirando, y esperándolo, deseoso de ello, y acelerándolo; Estar listo para él, preparado para recibirlo, y para ir con él a la cámara nupcial; pero en lugar de esto.

todos ellos dormían y dormían : lo cual no debe entenderse como si ese solo se suena dormido, y el otro dormía; es decir, que las vírgenes sabias dormían, y las virginas tontas durmieron; Para las vírgenes sabias, o los verdaderos creyentes, se dice que a otros lugares duren, y profesores formales para dormir; Pero ambos se habla de todos ellos: y por este sueño, y el sueño, no se entiende una muerte natural; aunque eso a veces se llama un sueño y a lo que están sujetos a los verdaderos creyentes, así como otros; Sin embargo, todo en la venida de Cristo no estará dormida en este sentido: y se pretendían esto, su resurrección sería diseñada por su "surgimiento", en el séptimo verso; y así, la resurrección de los santos, y de los demás, estarían juntos, lo que no es cierto, porque los muertos en Cristo aumentarán primero; y también sería antes de la venida de Cristo, mientras que la resurrección de los santos no es hasta su llegada; Y se vería, por la cuenta en algunos siguientes versículos, como si se pudiera pensar que la gracia, o, al menos, se cree que, después de la resurrección, ni es así comprender el sueño muerto del pecado: una muerte en el pecado puede estar significado durmiendo, y se le llame, y la condena sea un despertar de ello; Pero las vírgenes tontas siempre estaban dormidas en este sentido, y nunca fueron realmente despiertos y exhaustivamente; y las vírgenes sabias nunca lo hacen, ni pueden, caer en este sueño; por ser acelerado por Cristo, nunca vuelven a morir: ni de un sueño judicial y sueño, que los santos nunca se rindan hasta; Pero un marco de espíritu muerto, sin vida y sueño en las vírgenes sabias: que radica en la gracia de no estar en ejercicio; En una perilla para realizar tareas religiosas; Al asumir una satisfacción con las partes externas de la religión; En una indiferencia sobre el interés de Cristo; En una cancha de desprecio en la omisión del deber, o comisión del pecado; y en toda una facilidad de mente con respecto a tal marco y estado: las causas de que sean un cuerpo de pecado; Un cuidado ansioso del mundo; un cansado de ejercicios espirituales, y a dejarlos fuera; abstenerse de un ministerio de despertar, y conversación espiritual; y mantener a la compañía con profesores soñolientos y perezosos, o los hombres del mundo: y a menudo surge de la facilidad, la paz y la libertad; Y a veces de larga vigilancia, y esperando a la venida del novio; En el que, decepcionado, tal marco de espíritu se produce: y también en las vírgenes tontas, pretende una gran seguridad carnal en sí mismos; Un descanso y confianza en su profesión externa; y un lado a un lado todos los pensamientos de Cristo, y su llegada a juicio: por una diferencia que hay entre el sueño y el sueño de uno y del otro; Las vírgenes sabias son los hijos del día, y no de la noche; Aunque duermen, sus corazones se despiertan, y duermen con gracia en sus corazones; Ninguno de los cuales se puede decir de las vírgenes necias, o profesores formales: en cuanto a la fraseología aquí utilizada, los judíos lo distinguirían, ya que harían una diferencia entre dormirse y dormir:

"No despiden (la compañía) después de la Pascua con las carnes dulces: si algunos de ellos duermen, pueden comer, pero si todos ellos, pueden no comer. R. José dice, תנמנמו, "si ellos suenan" pueden comer; נרדמו, "Si duermen, pueden no comer" N: qué Maimónides, por lo tanto, explica, "si ellos sueñan"; Es decir, si comienzan a dormir, pero aún no se sienten abrumados por el sueño, sino que los demás les hablan, y responden de inmediato a ellos que los llaman: "Si duermen": si están oprimidos con un sueño profundo. ''.

Aunque la frase ניים ושכיב, que debería elegir, "él dormido y dormido", se dice a menudo P de la misma persona, sin ninguna distinción, como aquí.

n misn. Pesachim, c. 10. secta. 8. Maimon. Hilch. Chametz Umetzah, C. 8. secta. 14. o en mins. ib. p t. Bab. Bava kama, fol. 47. 2. sesenta y cinco. 1. 67. 2.