Actes 1:14

These all continued with one accord in prayer and supplication, with the women, and Mary the mother of Jesus, and with his brethren.

Tout cela a continué d'un seul accord - tissé par un lien plus fort que la mort. Le mot [ homothumadon (G3661)] "avec un seul accord", est digne d'être remarqué comme caractéristique de la diction de Luc et de ce livre; n'étant utilisé par aucun autre écrivain du Nouveau Testament, à l'exception de son propre associé Paul, et par lui une seule fois (Romains 15:6); mais par Luc onze fois, et le tout dans les Actes.

Dans la prière et la supplication - pour quoi? En premier lieu, sans aucun doute, pour la descente de l'Esprit promis et pour la préparation à recevoir le don; puis pour le courage d'accomplir le haut mandat qu'ils avaient reçu, et pour le succès de celui-ci. Ces sujets - à propos desquels pendait encore cette obscurité qui ne ferait qu'accroître leur anxiété et accélérer leurs cris - suggéreraient d'autres sujets; et comme on peut difficilement supposer qu'ils prieraient sans interruption du début à la fin de chaque réunion, il semble raisonnable de supposer que les intervalles seraient comblés par le libre échange de souvenirs et de réflexions sur les grandes scènes de la vie sur terre de leur Seigneur maintenant glorifié, et les encouragements qui en découlent. Le sentiment de leur petit nombre et de leur faiblesse, au vu de la grande œuvre qui les attendait, exercerait une influence réprimante sur leur esprit et les conduirait à une plus grande dépendance à l'égard de cet Esprit promis qui devait remplacer leur Seigneur. Et c'est ainsi que le grand jour de la Pentecôte, quand il arrivera enfin, les trouverait bien mieux préparés pour ses événements majeurs que si l'Esprit était descendu sur eux immédiatement après le départ de leur Seigneur.

«Apôtres, prophètes, pasteurs, tous sentiront la pluie de la miséricorde tomber, Et à partir de l'appel du Tout-Puissant, donneront ce qu'Il a donné, jusqu'à ce que leurs actions élevées soient la terreur du monde et que les pécheurs sauvent. - KEBLE

Avec les femmes - ces femmes précieuses dont l'amour envers leur Seigneur, notre historien, s'était lui-même défendu encore et encore devant les lecteurs de son Évangile (voir les notes à Luc 8:1 - Luc 8:3; 19: 49,55; Luc 24:10).

Et Marie, la mère de Jésus - mentionnée ici avec emphase par elle-même, au lieu que sa présence soit supposée comme l'une des "femmes". Mais c'est en tant que l'une des adoratrices de l'Un maintenant glorifié qu'elle est présentée ici. Ceci, il faut le remarquer, est la dernière mention d'elle dans le Nouveau Testament. La fable romaine de son Assomption est (comme le remarque Alford) dénuée de tout fondement, même dans la tradition; il y a encore moins de fondement à la monstrueuse création de son Immaculée Conception, maintenant érigée en doctrine de l'Église infaillible.

Et avec ses frères. Ces "frères" de notre Seigneur, dont les noms sont donnés en Matthieu 13:55, avait de sérieux doutes quant à ses affirmations messianiques jusqu'à quelques mois après sa mort (voir les notes à Jean 7:2 - Jean 7:5); mais comme nous les trouvons maintenant parmi les disciples de la chambre haute, leurs difficultés doivent avant ce temps toutes avoir disparu. Sa résurrection et ses manifestations ultérieures, couronnées par sa glorieuse ascension, ont probablement dissipé leurs derniers doutes. Sur la question épineuse de savoir si Jacques le fils d'Alphée, et Jacques le frère du Seigneur, étaient une seule et même personne, ce verset et le précédent ont une portée très importante. Il est difficile de voir comment ils auraient pu être les mêmes, quand nous trouvons les apôtres ici énumérés, y compris le fils d'Alphée, comme l'une des classes qui se sont rassemblées dans la chambre haute, tandis que les "frères" de Jésus (y compris " Jacques, le frère du Seigneur, "nous devons supposer) sont expressément distingués d'eux comme une autre classe. On peut en effet supposer que «ses frères» ne désignent ici que ceux d'entre eux qui n'étaient pas des apôtres (c'est-à-dire cependant trois d'entre eux sur quatre); mais ceci, sûrement, est très contre nature. Tout lecteur des paroles devant nous supposerait naturellement que les «frères» du Seigneur, mentionnés immédiatement après sa mère, comprenaient toutes ses relations familiales proprement dites, et qu'ils étaient une classe distincte des apôtres.

La vacance dans l'apostolat est comblée (1: 15-26)