Actes 7:4

Then came he out of the land of the Chaldaeans, and dwelt in Charran: and from thence, when his father was dead, he removed him into this land, wherein ye now dwell.

Puis il sortit du pays des Chaldéens, et habita à Charran; et de là, quand son père était mort, il le transporta dans ce pays, où vous habitez maintenant. Cette dernière affirmation semble contredire le récit donné dans Genèse 11:26; Genèse 11:32; et Genèse 12:4, dont on conclurait certainement que le père d'Abraham, au lieu d'être mort lorsqu'il a émigré à Canaan, a vécu 60 ans après cela. (Ainsi, "Térah vécut soixante ans et engendra Abram, Nahor et Haran;" "Et les jours de Térah furent de deux cent cinq ans, et Terah mourut à Haran;" "Et Abram avait soixante-quinze ans quand il est parti de Haran. "Ajoutant donc aux 70 ans de Terah, quand Abram est né - et en le supposant être l'aîné de la famille - les 75 ans de l'âge d'Abram, quand-il a déménagé à Canaan, nous n'avons Terah que 145 ans à cette date, laissant 60 ans de plus de sa vie pour courir après cela).

Cette difficulté a suscité de nombreuses discussions et une diversité d'opinions. Grotius, DeWette et Meyer ont un moyen facile de régler l'affaire en alléguant une erreur chronologique de la part de Stephen. Mais comme Philon a représenté la question tout comme Stephen, Lechler et d'autres préfèrent dire qu'il a simplement suivi la tradition actuelle; et Alford s'efforce de rendre compte du fait que les Juifs sont tombés dans cette erreur. Mais voyons comment les autres résolvent la difficulté. Olshausen et Stier, à la suite des rabbins, ont adopté une interprétation des plus contre nature - à savoir, que lorsque le déplacement d'Abraham à Canaan est dit avoir eu lieu `` après la mort de son père '', cela ne signifie pas sa mort spirituelle naturelle mais grande, ou son apostasie à l'idolâtrie (Josué 24:2). Une solution plus naturelle est que, quand il est dit "Terah avait soixante-dix ans et engendra Abram, Nahor et Haran" (Genèse 11:26), le sens est qu'il avait soixante-dix ans lorsque l'aîné de ses trois fils est né, et qu'Abraham, bien que mentionné avant Nabor et Haran, comme étant le plus important des trois, était probablement le plus jeune.

«Ceci (dit Alexandre, qui partage ce point de vue) nous permettrait de fixer la naissance d'Abraham à une distance telle de celle de son ou ses frères aînés que cela amènerait ses 75 ans après la mort naturelle de son père. «Mais cela (dit Olshausen, et avec raison, nous soupçonnons) ne remplira pas 60 ans. Mieux que cela, à notre avis, est l'opinion de Bengel (bien que prononcée par Lechler `` purement fantaisiste '' et par Alford `` lamentable ''), que bien qu'Abraham soit venu à Canaan alors que son père était vivant, c'était seulement comme un étranger - son demeura alors avec son père à Haran - et que ce ne fut qu'à la mort de son père qu'Abraham s'installa définitivement à Canaan. Cela rendrait compte de la tradition juive sur le sujet, et quitte bien l'expliquer dans la déclaration de Stephen. Mais cela ne correspond guère au sens naturel du récit donné dans la Genèse. Il ne reste plus qu'à exposer le point de vue de Baumgarten, qui semble mieux répondre à la difficulté - que dans la Genèse l'historien raconte à la fois, dans le onzième chapitre, tout ce qu'il a à dire de l'ascendance et des plus proches parents d'Abraham, en terminant par le la mort de son père, afin que lorsqu'il vint ouvrir dans le chapitre suivant l'histoire plus spéciale du père des fidèles, il pourrait être en mesure de raconter son appel et sa migration à Canaan comme le point de départ approprié des transactions d'alliance , libre de toute référence à ses relations charnelles, et que Stephen, lisant l'histoire sous cet angle (comme, en effet, Philon semble l'avoir fait, et donc, probablement, d'autres aussi), présente l'appel d'Abraham comme étant après son la mort du père. Si tel est le cas, au lieu que cela soit proprement une erreur chronologique, c'est simplement la lumière dans laquelle le récit original, tel qu'il se présente dans la Genèse, se présente naturellement à l'esprit pieux. Le lecteur, cependant ayant ainsi devant lui toutes les vues différentes de la question, peut juger par lui-même.