Exode 2:11-12

And it came to pass in those days, when Moses was grown, that he went out unto his brethren, and looked on their burdens: and he spied an Egyptian smiting an Hebrew, one of his brethren.

À l'époque où Moïse était grandi - pas seulement en âge et en stature, mais en puissance, ainsi qu'en renommée pour ses réalisations et ses prouesses militaires (Actes 7:23; aussi Josèphe '' Antiquités ', b. 2 :, ch. 10 :: cf. les témoignages d'écrivains anciens recueillis par Champollion-Figeac-`Egypte' ('l' Univers Pittoresque ', pp. 11, 122) .Il y a ici une lacune dans l'histoire sacrée qui, cependant, est fournie par le commentaire inspiré de Paul, qui a détaillé les raisons ainsi que l'étendue du changement qui a eu lieu dans la condition de Moïse; et si, comme certains disent, sa mère royale avait proposé de le faire co-régent et successeur de la couronne, ou si certaines autres circonstances conduisaient à une déclaration de son esprit, il résolut de renoncer au palais et d'identifier lui-même avec le peuple de Dieu souffrant (Hébreux 11:24 - Hébreux 11:26.) La descente de certains grands souverains, comme Dioclétien et Charles V, à partir d'un e rone dans la vie privée, n'est rien au sacrifice que Moïse a fait par le pouvoir de la foi.

Il est allé voir ses frères. Possédant, sans aucun doute, un caractère officiel, il se proposait de faire une inspection complète et systématique de leur état dans les différentes régions du pays où ils ont été dispersés (Actes 7:23), et il a adopté ce procédé dans la poursuite du dessein patriotique que la foi qui est de l'opération de Dieu formait alors même dans son cœur .

a espionné un Egyptien - l'un des chefs de tâche flagellant un esclave hébreu sans raison valable (Actes 7:24), et d'une manière si cruelle qu'il semble être mort sous le traitement barbare - car les conditions de l'histoire sacrée impliquent une issue si fatale. Le spectacle lui était nouveau et étrange; et bien que par excellence pour sa douceur (Nombres 12:3), il a été renvoyé avec indignation.

Vaincre l'Egyptien. Cet acte de Moïse peut sembler, et même a été condamné par certains, comme téméraire et injustifiable - en termes clairs, comme un acte d'assassinat. Mais nous ne devons pas juger de son action dans un tel pays et un tel âge par le standard de la loi et les notions de droit qui prévalent dans notre terre chrétienne; et, en outre, non seulement il n'est pas décrit comme un crime dans les Écritures, ou comme affligeant le coupable avec des remords, mais, selon les coutumes existantes parmi les tribus nomades, il était tenu de venger le sang d'un frère. Très probablement, l'indignation qu'il a vengée était un acte d'oppression individuelle, commis par quelqu'un qui était «armé d'un peu d'autorité brève», et qui s'était rendu coupable d'excès inutiles de cruauté. La personne tuée, cependant, étant un officier du gouvernement, Moïse s'était rendu soumis aux lois de l'Égypte (Diodorus Siculus, 1:, sec.

27), et il s'est donc efforcé de se soustraire aux conséquences en dissimulant le cadavre.

Le cachait dans le sable. Le sable du désert d'Arabie est proche du bord des terres cultivées en Egypte; ou, si cela arrivait près de Memphis, comme on le suppose généralement, il y a une langue du désert de sable qui monte jusqu'aux confins mêmes du vieux Caire, comme le décrit Laborde («Comment. Geographique»); et ainsi une objection qui a été longtemps faite à la déclaration dans ce verset, qu'il n'y avait pas de sable dans lequel Moïse pourrait enterrer l'homme qu'il avait massacré, se révèle sans fondement.