Genèse 32:32

Therefore the children of Israel eat not of the sinew which shrank, which is upon the hollow of the thigh, unto this day: because he touched the hollow of Jacob's thigh in the sinew that shrank.

Les enfants d'Israël. Les descendants de Jacob ont été désignés pour la plupart par ce nom, bien qu'ils soient parfois appelés aussi par son prénom. On peut remarquer que dans le cas d'Abraham et de Sarah, leurs anciens noms n'ont jamais été utilisés, car leurs nouvelles appellations indiquaient leur position élevée et importante. Mais le nouveau nom donné à Jacob était descriptif du caractère spirituel, et pourtant, comme il conservait encore dans son état régénéré une partie de sa nature corrompue, il était souvent appelé Jacob aussi bien qu'Israël; de même, puisque sa postérité a hérité à la fois de ses privilèges et de son conflit, ils sont appelés tantôt les enfants de Jacob, tantôt les enfants d'Israël (Nombres 23:7; Nombres 23:10; Nombres 23:23; Deutéronome 33:10; 1 Chroniques 16:13, etc.).

Le tendon qui s'est rétréci - [Hébreu, giyd (H1517) hanaasheh (H5384), nervus ischiaticus, le nerf ou le tendon qui s'étend du haut de la cuisse jusqu'à toute la jambe jusqu'aux chevilles.] Notre version suit la Septante, qui rend le mot hapax legomenon [ naasheh (H5384), ho enarkeesen], qui a diminué. Josèphe («Antiquités», livre 1:, chapitre 20:, section 2) le rend plus correctement [de neurone à platu] le tendon large. «Jacob lui-même», poursuit cet historien, «s'est abstenu de manger ce tendon par la suite; et pour lui, il n'est toujours pas mangé par nous. La pratique des Juifs de s'abstenir de manger cela dans la chair des animaux n'est pas fondée sur la loi de Moïse, mais est simplement un usage traditionnel. Le tendon est soigneusement extrait; et lorsqu'il n'y a pas de personnes suffisamment qualifiées pour cette opération, elles n'utilisent pas du tout les pattes arrière.

L'abstinence de cet article particulier de nourriture animale est universellement pratiquée par les Juifs, et est une coutume si particulière dans leur observance quotidienne, que comme les lecteurs de `` Les Juifs en Chine '' se souviendront, le culte de ce peuple est désigné par le nom du Teaou-kin-keaou, ou «Pluck-sinew-religion». Cet incident remarquable a constitué un tournant dans l'histoire de Jacob - un moment où il a été élevé au-dessus de la tromperie et de la mondanité de sa vie passée dans des relations plus élevées et plus spirituelles avec Dieu.

Ceux qui la considèrent comme une vision, une extase pendant laquelle toutes les puissances de sa nature étaient intensément excitées, de sorte qu'en fait, il était au-dessus et hors de lui-même, considèrent l'impression faite sur son membre comme l'effet d'un lutte, entraînant une tension si sévère, non seulement sur le moral, mais aussi sur l'être physique de l'homme terrifié, que les muscles de son corps en portèrent la marque à jamais. De tels résultats d'émotion sauvage ne se produisent pas rarement chez des personnes au tempérament enthousiaste, comme en témoignent les actes des derviches danseurs de notre temps. Mais que ce n'était pas simplement une vision ou une agonie interne de l'âme - que c'était une transaction réelle - n'apparaît pas seulement à partir d'une nouvelle désignation donnée à Jacob lui-même, qui était toujours en mémoire d'un événement remarquable, et du nom significatif qui il a accordé sur la scène de cet événement, mais du fait de la blessure qu'il a reçue étant dans une partie de son corps située de telle sorte que Jacob devait être assuré qu'aucun simple homme n'aurait pu la toucher au point d'effectuer une luxation.

Aucune objection ne peut être formulée contre l'apparition de l'Être Divin à cette occasion sous la forme de l'humanité qui ne militera pas également contre la réalité de manifestations similaires déjà enregistrées comme étant faites dans l'expérience des patriarches. Là, il avait une convenance particulière dans l'apparence de «l'ange du Seigneur» en tant qu'homme à cette occasion, et dans son attitude d'ennemi, de convaincre Jacob que, pour vaincre son formidable frère, il devait d'abord vaincre Dieu, non par les armes charnelles avec lesquelles il avait jusque-là obtenu ses avantages sur les hommes, mais par l'influence spirituelle de la foi et de la prière. Ainsi, alors que le combat se déroulait dans un premier temps entre l'homme et l'homme, Jacob parut plus athlétique et plus puissant. Mais son antagoniste l'ayant blessé d'une manière qui n'aurait pu être faite que par un être de nature supérieure, ses yeux s'ouvrirent; 'il s'est retrouvé à lutter inconsciemment avec Dieu, et sa confiance en soi a complètement échoué, de sorte qu'immédiatement il a renoncé à la lutte et a eu recours aux supplications et aux larmes (Osée 12:4) .

En bref, cette lutte était un acte symbolique, destiné à montrer à Jacob qu'il n'avait aucun espoir de conquérir son puissant ennemi par un stratagème, en s'appuyant sur sa propre force - comme sa boiterie l'a prouvé - ou par tout autre moyen qu'une confiance ferme et inébranlable. dans la parole de cette alliance, Dieu qui avait promis (Genèse 28:13 - Genèse 28:15), et l'établirait en, la possession de Canaan comme héritage à sa postérité. «Osée enseigne clairement que Jacob a simplement achevé, par sa lutte avec Dieu, ce dans quoi il s'était déjà engagé depuis le sein de sa mère - à savoir, sa lutte pour le droit d'aînesse; en d'autres termes, parce que la possession de la promesse de l'alliance et de la bénédiction de l'alliance »(Delitzsch).