Marc 12:40

Which devour widows' houses, and for a pretence make long prayers: these shall receive greater damnation.

Qui dévorent les maisons des veuves, et pour faire semblant de faire de longues prières: celles-ci recevront une plus grande damnation. Ils ont profité de leur condition d'impuissance et de leur caractère confiant, pour obtenir de leur propriété, tandis que par leurs «longues prières», ils leur faisaient croire qu'ils avaient été élevés bien au-dessus du «sale lucre». Tant la «plus grande damnation» les attendait. (Comparez Matthieu 23:33). Une description vivante de celle du clergé romain, véritables successeurs des «scribes».

Remarques:

(1) Quelle illustration exaltée l'exemple de notre Seigneur donne-t-il ici de sa propre direction aux Douze et à ses serviteurs de tous les temps: "Voici, je vous envoie comme des brebis parmi les loups: soyez donc sages comme des serpents et inoffensifs comme des colombes" ! Et nous, plus nous boirons profondément dans Son esprit, ne nous approcherons-nous plus de cette sagesse incomparable avec laquelle, au milieu de «loups» affamés de leur proie, non seulement il évitait leurs pièges, mais les mettait au silence et à la honte; avec un discours sage, comme en faisant le bien, mettant au silence l'ignorance des hommes insensés?

(2) Les choses de César et les choses de Dieu - ou les choses civiles et les choses sacrées - sont essentiellement distinctes, bien que tout à fait harmonieuses. Ni l'un ni l'autre ne peuvent se chevaucher ou s'introduire dans la sphère de l'éther. Dans les choses de Dieu, nous ne pouvons pas prendre la loi des hommes (Actes 4:19; Actes 5:29); tandis qu'en honorant et obéissant à César dans sa propre sphère, nous rendons obéissance à Dieu Lui-même (Romains 13:1 - Romains 13:2 ; Romains 13:5).

(3) Dans les matières qui dépassent entièrement la sphère actuelle - comme la résurrection des morts - l'autorité des Écritures «doit tout décider; et toutes les difficultés découlant de leur enseignement sur ce sujet et sur des sujets apparentés doivent être mentionnées, comme ici, à «la puissance de Dieu». Un répertoire saisonnier ceci à notre époque, lorsque les difficultés physiques sur la voie de toute résurrection corporelle des morts ont presque anéanti la foi en elle dans l'esprit de nombreux chrétiens scientifiques. Alors que «les Écritures» doivent être la seule règle de foi avec les chrétiens sur ce sujet, apprenons à rapporter toute difficulté dans la manière de croire son témoignage à «la puissance de Dieu» pour accomplir tout ce qu'Il promet. Voilà pour la doctrine de la Résurrection en général. à la difficulté avec laquelle les sadducéens ont confronté notre Seigneur - la difficulté d'ajuster, dans l'état de résurrection, les relations de la vie présente - sa réponse non seulement la dissout, mais nous ouvre de beaux aperçus sur le état avenly.

La difficulté sadducéenne partait de la supposition que les relations conjugales de la vie actuelle exigeraient de réapparaître à l'état de résurrection, s'il devait y en avoir. Ce n'était qu'une de ces conceptions grossières de la vie future auxquelles certains esprits semblent enclins. Puisque le mariage est conçu pour fournir ici le gaspillage de la vie humaine que crée la mort, il ne peut avoir aucune place dans un état où il n'y a pas de mort. La vie future des enfants de Dieu, car elle sera sans péché, elle sera donc sans mort. Cela suppose des lois nouvelles et supérieures gravées sur leur système physique, auxquelles sera adapté l'élément plus pur et plus élevé dans lequel ils doivent se déplacer. En ce qui concerne cette vie immortelle, ils seront au niveau des anges et un faible reflet de l'immortalité de leur Père. Pourtant, il y a un extrême de l'autre côté contre lequel il faut se garder, d'atténuer tellement nos idées sur l'état de résurrection qu'il ne s'agit guère plus que l'immortalité de l'âme. Si tout cela était, la résurrection des morts n'aurait aucun sens. C'est le corps seul qui ressuscite ou peut ressusciter des morts; et quelque "spirituel" que soit le corps de résurrection (1 Corinthiens 15:44), il doit être un corps immobile, et donc possédé de toutes les caractéristiques essentielles d'un corps. Ne perdons jamais la prise de cette vérité, une des vérités chrétiennes les plus brillantes et les plus distinctives.

(3) Quelle lumière est jetée ici sur la vérité historique et l'inspiration du Pentateuque! Dans toute supposition inférieure, il est incroyable que notre Seigneur ait fondé l'autorité divine de la doctrine de la résurrection sur des paroles qu'il en a citées; et quand, dans sa question ultérieure sur David, il cite Psaume 110:1 - Psaume 110:7 comme ce que David a dit "en esprit "ou" par le Saint-Esprit ", et dans tout son enseignement se réfère à chaque partie des Écritures de l'Ancien Testament comme d'une autorité divine égale, nous devons également mettre notre sceau sur cette grande vérité, si nous ne voulons pas non plus charger notre Seigneur d'incapacité. s'élever au-dessus des erreurs de son âge ou avec des accommodements indignes envers elles, sachant qu'elles sont des erreurs.

(4) Le choix par notre Seigneur d'une preuve implicite de la résurrection dans le Pentateuque, de préférence à une preuve directe qu'Il aurait pu trouver dans les prophètes, est digne de comme nous encourageant à pénétrer sous la surface de l'Écriture, et, en particulier, à prendre les propres paroles de Dieu dans leur sens le plus complet. Quand le Seigneur a dit à Moïse: "Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob", il peut sembler ne pas vouloir dire plus qu'Il n'avait ni oublié ni devenu indifférent aux promesses qu'il a faites. , quelques siècles auparavant, à ces patriarches, dont Il était le Dieu de leur vivant. Mais comme notre Seigneur a lu, et voulait que nous lisions, ces paroles, elles étaient une assurance pour Moïse que Lui et les patriarches, bien qu'ils soient morts, entretenaient toujours la même relation, et que «tous (d'entre eux) vivaient jusqu'à Lui, «Il s'est tenu sous serment envers eux; et en envoyant maintenant Moïse pour racheter leurs enfants d'Égypte et les amener à la terre promise, Il ne faisait qu'accomplir ses engagements envers les patriarches eux-mêmes, comme des hommes vivants et non des morts.

Pour les lecteurs superficiels, cela peut sembler, sinon exagéré, mais pas le raisonnement le plus convaincant. Mais les vues qu'elle ouvre sur la relation indissoluble que Dieu entretient avec Son racheté - que la mort ne peut interrompre un instant, encore moins détruire ou altérer (Jean 11:25 - Jean 11:26) - comme ils impliquent nécessairement une résurrection des morts, seront considérés par tous les penseurs plus profonds comme étant aussi convaincants en matière d'argumentation qu'ils sont précieux en eux-mêmes. En fait, les arguments les plus solides en faveur d'un état futur dans l'Ancien Testament sont dérivés, non pas tant des déclarations explicites - qui ne manquent cependant pas - que du caractère essentiellement indestructible des relations et des contacts que les saints entretenaient avec Dieu, et le conscience de cela que les saints eux-mêmes semblaient ressentir; comme s'ils le prenaient pour acquis plutôt que de le raisonner ou même d'y réfléchir.

(5) Le lecteur intelligent du Nouveau Testament ne manquera pas de percevoir que la «vie» dans le monde futur n'est jamais attribuée aux méchants comme leur part, même si c'est une vie de misère. Qu'ils existent pour toujours, c'est trop clair. Qu'ils «se lèveront» aussi bien que les justes, est explicitement déclaré; mais jamais "from the dead" [ ek (G1537) nekroon (G3498)] - comme s'ils le feraient ressusciter pour vivre: Ils "s'élèvent à la résurrection de la damnation" (Jean 5:29), tout comme dans l'Ancien Testament on dit qu'ils "se réveillent à la honte et au mépris éternel" ( Daniel 12:2). Mais le mot «vie», en tant qu'expression de l'état futur, est invariablement réservé à la condition des saints. Par conséquent, lorsque notre Seigneur dit ici: «Car tous vivent pour lui», nous pourrions conclure, même si le lien ne le rendait pas clair, qu'il voulait dire «tous ses saints» - tous les morts qui meurent dans le Seigneur - et ils seulement.

(6) Comme la doctrine du sommeil de l'âme entre la mort et la résurrection est aussi peu biblique que sombre! L'argument de notre Seigneur ici pour la résurrection des patriarches, et par conséquent des saints en général, est fondé sur leur existence même maintenant. Oui; et non seulement leurs âmes sont dans la vie consciente, mais comme Dieu est le Dieu d'eux-mêmes - Abraham, Isaac et Jacob incarnés - «bien que les vers aient détruit leur corps, pourtant dans leur chair doivent-ils voir Dieu», afin d'être leur à nouveau, et obtenez en entier l'héritage promis. Douce consolation ceci «concernant ceux qui dorment, que nous ne peinons pas, comme d'autres qui n'ont pas d'espoir». Ils ne sont pas morts. Ils se sont endormis. Leurs âmes sont toujours éveillées; «car tous vivent pour lui». Et quant à leur poussière endormie, "Si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, Dieu les amènera aussi avec lui qui dorment en Jésus" (1 Thesaloniciens 4:13 - 1 Thesaloniciens 4:14).

(7) À la lumière du Grand Commandement, que penserons-nous de ceux qui parlent du Pentateuque comme de simples fragments de la littérature juive primitive, et ceci comme n'incarnant rien d'autre que des idées étroites et grossières de religion, adaptées à un âge grossier de le monde, mais pas digne de donner une loi à la pensée religieuse de tous les temps? Si nous comparons les vues religieuses et éthiques ouvertes dans ce commandement avec la meilleure pensée religieuse qui se trouve en dehors du judaïsme à quelque période que ce soit avant le Christ; ou comparez-la avec la lumière que l'enseignement du Christ a jeté sur la religion, et avec les idées les plus avancées du temps présent - la perfection incomparable de ce monument de la religion mosaïque se tient également devant l'esprit non sophistiqué et réfléchissant, comme preuve de son origine surnaturelle et son caractère révélé. Et tout comme la vision plus profonde de ces paroles du Pentateuque, «Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob», suggère la vie continue et la résurrection ultime de ces patriarches, de même l'étude plus approfondie du Grand Commandement, comme un "instituteur, amenez-nous au Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi". Car qui, au vu de ses exigences, ne doit pas s'exclamer: «Par les actes de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux; car par la loi est la connaissance du péché»; mais «Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait malédiction pour nous»; et cette rédemption, ou plutôt «l'amour du Christ» qui l'a incitée, «nous contraint à vivre non plus pour nous-mêmes, mais pour celui qui est mort pour nous et ressuscité». Et c'est ainsi que la Loi est rétablie à sa juste place dans nos cœurs; et, désespérant de vivre à travers le Grand Commandement, la vie que nous tirons de la mort du Christ est une vie d'obéissance réelle, aimante et acceptable à ce Grand Commandement. Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu, dans cette merveilleuse invention! (8) La doctrine des deux natures - la divine et l'humain - dans l'unique Personne du Christ, est la seule clé de la solution satisfaisante de nombreuses énigmes dans les Écritures, dont celle que notre Seigneur a proposée aux scribes concernant David était mais un. En conséquence, aucun de ceux qui répudient cette doctrine n'a pu conserver son emprise sur presque aucune des doctrines cardinales de l'Écriture, ni ne s'est tenu fermement même par les Écritures elles-mêmes, dont cela peut être appelé la principale pierre angulaire élue, précieuse.