Matthieu 27:10

And gave them for the potter's field, as the Lord appointed me.

Et les a donnés pour le champ du potier, comme le Seigneur me l'a désigné. Jamais une prophétie compliquée, sinon désespérément sombre, ne s'est accomplie plus merveilleusement. Diverses conjectures ont été formées pour expliquer l'attribution par Matthieu à Jérémie d'une prophétie trouvée dans le livre de Zacharie. Mais comme avec ce livre, il était tout à fait familier, ayant cité l'une de ses prophéties les plus remarquables sur le Christ mais quelques chapitres auparavant (Matthieu 21:4 - Matthieu 21:5), la question est plus critique que réelle. La véritable explication est peut-être la suivante, de Lightfoot: -`Jérémie d'autrefois avait la première place parmi les prophètes, et par la présente il vient d'être mentionné par-dessus tout le reste dans Matthieu 16:14; parce qu'il se tenait le premier dans le volume des prophètes (comme il le prouve du savant David Kimchi), il est donc d'abord nommé. Par conséquent, lorsque Matthieu produit un texte de Zacharie sous le nom de Jérémie, il ne cite que les paroles du volume des prophètes sous son nom qui se trouvaient en premier dans le volume des prophètes. De quelle sorte est aussi celle de notre Sauveur (Luc 24:44), "Toutes les choses qui sont écrites de moi dans la Loi, les Prophètes et les Psaumes doivent s'accomplir, «ou le livre d'Hagiographa, dans lequel les psaumes ont été placés en premier.

Remarques:

(1) La maîtrise acquise par les passions est, probablement dans tous les cas, graduelle. Dans le cas de Judas - le plus épouvantable jamais enregistré - cela a dû être très progressif; autrement, il est incroyable qu'il ait été un disciple si constant et prometteur de notre Seigneur pour être admis par lui dans le nombre des Douze, et qu'il n'aurait pas seulement dû être autorisé à rester dans ce cercle sacré jusqu'au dernier, mais sont restés inconnus dans son vrai caractère aux Onze jusqu'à ce qu'il ait vendu son maître, et même dans l'heure de sa trahison consommée. Quelle leçon cela donne-t-il à ceux qui ont confiance en eux, pour résister aux débuts de l'indulgence pécheresse!

(2) L'amour de l'argent, quand il devient la passion dominante, aveugle - comme toute autre passion - l'esprit de sa victime, qui ne doit être ouvert que par un événement inattendu et décevant.

(3) Le vrai caractère du repentir n'est déterminé ni par sa sincérité ni par son amertume, mais par les vues sous lesquelles il est fait. Judas et Pierre se repentirent, semble-t-il, avec une égale sincérité et une égale acharnement, de ce qu'ils avaient fait. Mais l'un «est allé se pendre»; l'autre «sortit et pleura amèrement». D'où cette différence! L'un, sous le sentiment de sa culpabilité, n'avait rien sur quoi se replier; et jugeant le pardon d'un si misérable sans espoir et incapable de s'en passer, il s'empressa de terminer de sa propre main une vie de misère insupportable. L'autre, ayant fait un acte qui aurait pu le rendre incapable de jamais plus regarder son Seigneur en face, tourna néanmoins vers lui ses yeux coupables, quand, voilà! l'Œil de son Seigneur blessé, jetant un regard de la salle du jugement sur lui-même, avec un chagrin et une tendresse qui racontaient leur propre histoire, tourna droit dans son cœur et en fit couler un flot de larmes de pénitence! Dans le seul cas, nous avons des principes naturels qui se concrétisent eux-mêmes pour un effet mortel; dans l'autre, nous voyons la grâce. Dans le premier cas, nous avons des principes naturels qui s'opèrent à un effet mortel; dans l'autre, nous voyons la grâce opérer la repentance pour le salut, sans se repentir.

(4) Quelle illustration vivante avons-nous ici de la réalité de l'illumination surnaturelle et de la vérité divine des Écritures, ainsi que de la cohérence des arrangements divins avec la liberté de la volonté humaine dans leur exécution! Ici, nous avons un prophète, cinq siècles avant la naissance du Christ, incarnant le Messie, en demandant aux autorités juives de lui donner son prix, si elles le jugeaient bon, sinon de s'abstenir; sur quoi on lui pèse pour son prix la somme exacte convenue entre Judas et les principaux sacrificateurs pour la vente de son seigneur - trente pièces d'argent. Ensuite, le Seigneur lui ordonne de jeter ceci au potier; en ajoutant, avec une satire sublime, "Un bon prix auquel j'étais prisée d'eux!" Sur quoi il prend les 'trente pièces d'argent et les jette au potier de la maison du Seigneur' (Zacharie 11:12 - Zacharie 11:13). Or, chacun de ces actes était si insignifiant pour l'activité principale, qu'ils auraient pu être tout à fait différents de ce qu'ils étaient, sans pour autant l'affecter. Notre Seigneur aurait pu être identifié et appréhendé sans être trahi par l'un de ses apôtres; parce que le plan a d'abord été suggéré aux autorités par Judas offrant, pour une considération, de le faire. Et une fois acceptée, la somme offerte et acceptée aurait pu être supérieure ou inférieure à celle effectivement convenue. Mais il en fut ainsi, que de leur propre chef, ils négocièrent avec Judas précisément les trente pièces d'argent prévues. Ce n'était pas tout non plus. Car, comme la conscience de ces saints hypocrites aurait été blessée en mettant le prix du sang dans le trésor, et par conséquent il doit être utilisé à un certain usage pieux, ils résolvent d'acheter avec lui "le champ du potier" comme cimetière. pour les étrangers - ainsi encore inconsciemment et avec une minutie merveilleuse, accomplissant une prédiction vieille de cinq siècles, et mettant ainsi un double sceau sur la messianité de Jésus!