Romains 3:25

Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God;

Que Dieu a présenté ('Dieu a présenté') [être] une propitiation , [ hilasteerion (G2435) = kaporet (H3727)]. Dans le seul autre endroit où ce mot apparaît dans le Nouveau Testament (Hébreux 9:5), il se réfère au "propitiatoire" ou "propitiatoire" dans le Saint des Saints du Tabernacle juif; et la Septante utilise le mot dans ce sens. Ainsi, plusieurs des pères, et après eux Luther, Calvin, Olshausen, Philippes, etc., traduisent ici: «Que Dieu a mis en place pour un propitiatoire» ou «propitiatoire». Mais probablement la Septante a manqué le sens strict du mot hébreu qu'elles rendent ainsi; et comme Christ n'est nulle part ailleurs ainsi représenté, le vrai sens du terme semble être donné par nos propres traducteurs (à la suite de la Vulgate et de Beza) - «une propitiation» ou «sacrifice propitiatoire». (En ce sens, Fritzsche, Meyer, DeWette, Alford et Hodge sont d'accord.)

Par la foi en son sang , [ dia (G1223) pisteoos ( G4102) en (G1722) too (G3588) autou (G846) haimati (G129)]. Certains des meilleurs interprètes, observant que «la foi sur» est l'expression habituelle en grec, et non «la foi en» Christ, placeraient une virgule après «foi» et comprendraient les mots comme s'ils étaient écrits ainsi, «être une propitiation, dans son sang, par la foi. Mais le même apôtre écrit: "Vous êtes tous enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ" (Galates 3:26); et encore: "C'est pourquoi moi aussi, après avoir entendu parler de votre foi au Seigneur Jésus (Éphésiens 1:15) - où cette expression identique est utilisée. Pourquoi, alors, ne devrait-il pas ont écrit ici: «foi en son sang? (Fritzsche défend longuement ce sens; et Olshausen le défend vigoureusement.) En outre, l'ordre des deux clauses - si nous en faisons deux - est juste l'inverse de ce à quoi nous devrions nous attendre dans ce cas; alors que si, avec notre version, et la plupart des autres, nous les prenons comme une seule, tout est naturel.

Pour déclarer sa justice pour la rémission des péchés passés, par la tolérance de Dieu.

C'est plutôt un rendu malheureux des mots originaux [ eis (G1519) endeixin (G1732) tees (G3588) dikaiosunees (G1343) autou (G846 ) dia (G1223) teen (G3588) paresin (G3929) toon (G3588) progegonotoon (G4266) hamarteematoon ( G265) en (G1722) tee (G3588) anochee (G463) tou (G3588) Theou (G2316). ] Correctement, les mots signifient, "pour la manifestation de sa justice, à cause du passage des péchés qui ont précédé, dans la patience de Dieu." «Les péchés» auxquels il est fait allusion ici ne sont pas ceux du croyant avant d'embrasser Christ, mais ceux commis sous l'ancienne économie, avant que Christ ne vienne «rejeter le péché par le sacrifice de lui-même». Ainsi, l'apôtre, au lieu d'utiliser le mot commun qui signifie "rémission" [ afesis (G859)], utilise studieusement un mot très différent, nulle part ailleurs, signifiant ' prématurité »ou« de passage »; et c'est pourquoi aussi ce «passage» est attribué à «la patience de Dieu», qui est considérée comme moins déloyale que comme supportant avec eux jusqu'à ce qu'une expiation adéquate soit faite pour eux. En ne les imputant pas ainsi, Dieu était juste; mais il n'a pas été vu comme tel: il n'y avait pas «d'homme attestant de sa justice» en agissant ainsi sous l'ancienne économie. Mais maintenant que Dieu peut "présenter" Christ comme une "propitiation par la foi en Son sang", la justice de Sa procédure, en passant par les péchés des croyants avant, et en leur pardonnant maintenant, est "manifestée", déclarée, apportée. pleinement à la vue du monde entier.