1 Timothée 2:15

Néanmoins, elle sera sauvée en procréation si elles continuent dans la foi, la charité et la sainteté avec sobriété.

Dans la première partie du chapitre, l'apôtre avait discuté de la forme du culte public avec une référence particulière à la participation des hommes. Il considère maintenant le cas des femmes : De même aussi les femmes (j'exhorte) à se parer de vêtements modestes, avec modestie et modération, non pas avec des mèches tressées et de l'or ou des perles ou des vêtements coûteux, mais, que deviennent les femmes professant la révérence de Dieu , au moyen de bonnes œuvres.

C'est aussi une partie de la charge divine que Paul a confiée, non seulement aux femmes d'Éphèse et des autres congrégations chrétiennes, mais aux femmes chrétiennes de tous les temps. Il leur montre quelle conduite, quel comportement le Seigneur attend d'eux en tout temps, mais particulièrement dans le culte public. Le manteau ou la tenue dans lequel ils apparaissent en public, et en particulier dans les services religieux, doit être décent, modeste, ne doit en aucun cas suggérer les caractéristiques féminines spécifiques ni attirer l'attention sur le sexe du porteur.

Ceci est encore souligné par les mots : modestie et modération. Une femme chrétienne montrera aussi dans sa robe qu'elle évite tout ce qui est suggestif et indécent, qu'elle possède la modération et la sobriété qui contrôlent l'excitation sensuelle. Là où la vraie chasteté vit dans le cœur, et non une pruderie dégoûtante, la robe d'une femme exprimera la beauté d'une personnalité féminine, mais n'accentuera jamais les charmes du sexe.

C'est ce dernier trait, si important de nos jours, que l'apôtre censure maintenant avec des mots si tranchants qu'il est incompatible avec la plus belle parure des disciples du Christ. L'apôtre nomme les cheveux tressés, la coiffure tressée, ondulée et frisée qui était affectée par les femmes super stylées de l'époque et en particulier par les femmes lâches. Une autre caractéristique de cette classe de femmes était l'utilisation extravagante de l'or et des perles, des bijoux de toutes sortes, une caractéristique qui devient toujours importante dans la même proportion que la moralité décline.

Il nomme enfin un ensemble coûteux, une robe luxuriante, extravagante, qui attire l'attention par son éclat. De telles parures, parures et babioles somptueuses ne sont pas propices à la dignité d'une femme chrétienne, en particulier dans le culte public ; elle appartient à un domaine avec lequel les femmes chrétiennes n'ont rien de commun. L'ornement, le plus bel ornement des croyants plutôt, celui qui doit distinguer les femmes chrétiennes, c'est le respect envers Dieu qu'elles professent et dont elles témoignent par les bonnes œuvres.

Par le service désintéressé des autres, une fille ou une femme chrétienne sera vêtue du plus beau vêtement, Colossiens 3:12 ; ses bonnes œuvres seront ses plus beaux joyaux, Proverbes 31:10 .

Après avoir parlé de l'apparition des femmes dans les services publics, l'apôtre ajoute maintenant une interdiction définitive, interdisant aux femmes d'être enseignantes publiques d'une congrégation chrétienne : elle] d'être en silence. Ce qu'il relie à son commandement : Qu'une femme apprenne en silence avec une totale sujétion. Saint Paul avait sans aucun doute une raison pour répéter une accusation qu'il avait donnée une fois auparavant, 1 Corinthiens 14:33 .

Apprendre, recevoir une instruction, la femme devait en effet, elle n'était nullement exclue des services publics ; au contraire, les femmes formaient souvent une partie très importante et importante des congrégations, comme l'indique leur fréquente mention dans le Nouveau Testament. Mais cet apprentissage de la femme devait se faire dans le calme et le silence. Elle ne devait pas interrompre les sermons ou les discussions doctrinales dans les services publics par des questions ou des remarques personnelles, elle ne devait en aucun cas interférer ou participer à l'enseignement public de la congrégation en tant que telle.

Sa position est bien, dans de nombreuses questions relevant du ménage, une position de coordination, dans la vie publique et l'enseignement de la congrégation, cependant strictement une de subordination, une de complète sujétion. L'enseignement public de la Parole n'est pas autorisé aux femmes ; ils ne doivent pas devenir des prédicateurs ou des enseignants de la congrégation en tant que tels, bien qu'ils puissent très bien enseigner aux enfants et aux jeunes en dehors des services publics, et peuvent également donner une instruction individuelle aux personnes âgées.

Voir Tite 2:3 ; Actes 18:26 . Mais en aucun cas et à aucun moment la femme n'exercera de domination sur l'homme, ni dans le culte public, en prétendant être un enseignant public, ni à la maison, ni dans aucune autre sphère d'activité.

L'apôtre insiste une fois de plus sur le fait qu'elle doit se taire, que son rôle est celui d'un auditeur et d'un apprenant en public et non celui d'un enseignant. La plus haute excellence d'une femme chrétienne est de suivre sa vocation dans la retraite tranquille de la maison.

L'apôtre soutient maintenant sa règle du silence pour deux raisons : Car Adam a été créé d'abord, puis Eve ; et Adam n'a pas été trompé, mais la femme, vaincue par la tromperie, était dans la transgression. La priorité de la création d'Adam est donc un témoignage pour l'ordre de Dieu que l'homme doit diriger et régner pour tous les temps. Dieu a fait la femme comme une aide pour l'homme, la subordination des femmes tenant bon même avant la chute.

La femme était et devait être dans une relation de dépendance à l'homme, d'où il découle que son statut ne devait pas être celui de dirigeant ou d'enseignant dans l'Église. En second lieu, l'histoire du premier homme montre qu'il n'y avait pas de tentation et de chute tant qu'il était seul. Aussitôt, cependant, que la femme, le récipient le plus faible, était présente, Satan a fait son attaque.

Ainsi Adam n'a pas été trompé, n'a pas été séduit, mais Eve a été vaincue par la tromperie du diable ; elle est tombée dans le piège tendu par l'ennemi et a ensuite persuadé son mari de se joindre à elle dans la transgression insensée.

Ainsi fut provoquée la Chute, qui, dans ses tristes résultats, se poursuit jusqu'à cette heure. Ici encore la subordination de la femme est clairement démontrée, un fait qui l'exclut d'être enseignante dans le culte public, où sa fonction lui donnerait la domination sur l'homme.

Cependant, pour se prémunir contre l'idée que si la subordination de la femme réduisait de quelque manière que ce soit son droit et sa participation aux bénédictions de l'Evangile, l'apôtre ajoute une parole de consolation : Mais elle sera sauvée par la maternité, s'ils restent dans la foi et l'amour et la sainteté avec sobriété. "Saint Paul, partant de l'idée de bon sens que la procréation, plutôt que l'enseignement public ou la direction des affaires, est la fonction principale, le devoir, le privilège et la dignité de la femme, rappelle à Timothée et à ses lecteurs qu'il y avait un autre aspect de la histoire de la Genèse en plus de celle de la femme prenant l'initiative de la transgression : les douleurs de l'accouchement étaient sa sentence, mais en les subissant elle trouve son salut.

" Non pas, en effet, comme si la maternité était un moyen de gagner le salut, mais le foyer, la famille, la maternité, est la sphère d'activité propre de la femme. Toute femme normale devrait contracter un saint mariage, devenir mère et élever ses enfants, si Dieu lui accorde le don de ses propres bébés. C'est l'appel le plus élevé de la femme, car Dieu lui a donné des dons physiques et mentaux. À moins que Dieu Lui-même n'en décide autrement, une femme manque son but dans la vie si elle ne devient pas une aide son mari et une mère d'enfants.

Et cela est vrai de toutes les femmes chrétiennes, si elles accomplissent toutes ces œuvres de leur vocation dans la foi au Rédempteur et dans l'amour désintéressé qui en découle, dans la sanctification qui cherche à progresser de jour en jour. De cette manière, ils exercent tous la modération, la sobriété, la chaste vigilance sur toutes les convoitises et les désirs pécheurs, qui chassent efficacement les passions obscènes et font de tous les membres du corps des instruments au service de Dieu.

Sommaire. L'apôtre donne des directives concernant la prière dans le culte public, basant son avertissement sur l'universalité de la grâce de Dieu ; il instruit les femmes chrétiennes sur leur position dans l'Église chrétienne, leur enjoignant avant tout de servir le Seigneur dans leur vocation de mères, en toute pudeur tranquille.