1 Timothée 2:15

Nonobstant elle sera sauvée - La promesse contenue dans ce verset est conçue pour alléger la sévérité apparente des remarques qui viennent d'être faites sur la condition de la femme et de l'allusion à les faits douloureux de ses débuts. Ce que l'apôtre venait de dire ramènerait l'esprit à l'époque où la femme a introduit le péché dans le monde, et par une association évidente et facile, à la sentence qui lui avait été infligée à la suite de sa transgression, et au fardeau. des peines qu'elle était condamnée à supporter. Par la remarque de ce verset, cependant, Paul montre qu'il n'était pas dans son intention de la submerger d'angoisse. Il n'avait pas l'intention de raviver ses sentiments par une allusion désagréable à un fait mélancolique de son histoire. Il lui fallait déclarer, et qu'elle sache, que sa place était secondaire et subordonnée, et il souhaitait que cette vérité soit toujours gardée en mémoire parmi les chrétiens. Il n'était ni méchant ni inapproprié d'exposer également les raisons de cette opinion et de montrer que sa propre histoire avait démontré qu'elle n'était pas conçue pour diriger.

Mais elle ne devait pas être considérée comme dégradée et abandonnée. Elle ne devait pas être submergée par le souvenir de ce que «la mère de tous les vivants» avait fait. Il y avait des consolations dans son cas. Il y avait une interposition divine spéciale qu'elle pouvait rechercher, manifestant un tendre soin de la part de Dieu dans ces douleurs profondes qui lui étaient venues par suite de sa transgression; et au lieu d'être écrasée et brisée à cause de son état, elle devrait se souvenir que les bras éternels de Dieu la soutiendraient dans son état de chagrin et de douleur. Paul, alors, lui parlait le langage de la consolation, et pendant qu'il la ferait occuper sa place, il lui faisait sentir que «Dieu était son ami». En ce qui concerne la nature de la consolation évoquée ici, les opinions sont très diverses. Certains ont soutenu que par l'expression «elle sera sauvée en procréant», l'apôtre entend inclure tous les devoirs de la relation maternelle, c'est-à-dire qu'elle doit être sauvée par l'accomplissement fidèle de ses devoirs de mère.

Robinson, lexique. Rosenmuller considère les mots rendus «procréation» (τεκνογονία teknogonia), comme synonymes d'éducation, et suppose que le sens est qu'une femme, par la formation appropriée de ses enfants, peut obtenir le salut comme ainsi que son mari, et que son devoir approprié n'est pas l'enseignement public, mais la formation de sa famille. Wetstein suppose que cela signifie «elle sera sauvée des arts des imposteurs, et du luxe et du vice de l'âge, si, au lieu d'errer, elle reste à la maison, cultive la modestie, est soumise à son mari, et s'engage prudemment dans la formation de ses enfants. Ce sens s'accorde bien avec la connexion. Calvin suppose que l'apôtre se propose de consoler la femme par l'assurance que, si elle supporte les épreuves de sa condition de douleur avec un esprit convenable, demeurant dans la foi et la sainteté, elle sera sauvée. Elle ne doit pas se considérer comme coupée de l'espérance du ciel. Doddridge, Macknight, Clarke et d'autres supposent qu'il se réfère à la promesse de Genèse 3:15, et signifie que la femme sera sauvée par, ou au moyen de porter un enfant, à savoir, le Messie; et que l'apôtre entend soutenir la femme dans ses peines, et dans son état de subordination et d'infériorité, en se référant à l'honneur qui lui a été fait par le fait qu'une femme a donné naissance au Messie. On suppose aussi qu'il veut dire qu'un honneur spécial lui est ainsi conféré sur l'homme, dans la mesure où le Messie n'avait pas de père humain. Doddridge. Les objections à cette interprétation, bien que soutenues par les noms les plus respectables, me paraissent insurmontables. Ils sont tels que ceux-ci:

(1) L'interprétation est trop raffinée et abstruse. Ce n'est pas cela qui est évident. Cela dépend pour son point du fait que le Messie n'avait pas de père humain, et dans l'apôtre avait l'intention de se référer à cela, et de construire un argument là-dessus, on peut douter qu'il l'aurait fait d'une manière si obscure. Mais on peut raisonnablement se demander s'il aurait fait de ce fait un point sur lequel se tournerait son argument. Il y aurait une espèce de raffinement à propos d'un tel argument, comme nous ne devrions pas le rechercher dans les écrits de Paul.

(2) Ce n'est pas le sens évident du mot «procréation». Il n'y a rien dans le mot qui exige qu'il fasse référence à la naissance du Messie. Le mot est de caractère général et se réfère correctement à l'audition des enfants en général.

(3) Il n'est pas vrai que la femme serait «sauvée» simplement en ayant donné naissance au Messie. Elle sera sauvée, comme l'homme le sera, par suite de sa naissance; mais il n'y a aucune preuve que le simple fait que la femme lui ait donné naissance, et qu'il n'ait pas eu de père humain, ait fait quoi que ce soit pour sauver Mary elle-même, ou n'importe qui d'autre de son sexe. Si, par conséquent, le mot se réfère à la «portée» du Messie, ou au fait qu'il est né, il ne serait pas plus juste de dire que cela était lié au salut de la femme qu'à celui de l'homme. Le vrai sens, me semble-t-il, a été suggéré par Calvin, et peut être vu par les remarques suivantes:

(1) L'apôtre avait pour but de réconforter la femme ou d'atténuer la tristesse du tableau qu'il avait dessiné concernant sa condition.

(2) Il avait fait allusion, incidemment, comme preuve du caractère subordonné de son statut, à la première apostasie. Cela suggérait naturellement la condamnation qui lui avait été infligée et la condition de douleur à laquelle elle était condamnée, en particulier à la naissance. C'était la démonstration permanente de sa culpabilité; que la condition dans laquelle elle a le plus souffert; que la situation dans laquelle elle était en plus grand péril.

(3) Paul l'assure donc que, bien qu'elle doive souffrir ainsi, elle ne doit pas se considérer dans ses douleurs et dangers profonds, bien qu'à cause du péché, comme nécessairement sous le déplaisir divin, ou comme exclue de l'espérance du ciel. Le chemin du salut lui était ouvert aussi bien qu'aux hommes et devait être entré de la même manière. Si elle avait la foi et la sainteté, même dans son état de douleur provoquée par la culpabilité, elle pourrait aussi bien espérer la vie éternelle que l'homme. Le but de l'apôtre semble être de se prémunir contre une interprétation possible qui pourrait être mise sur ses paroles, qu'il ne considérait pas la femme comme dans des circonstances aussi favorables au salut que celles de l'homme, ou comme s'il pensait que le salut pour elle était plus difficile, ou peut-être qu'elle ne pouvait pas du tout être sauvée. Les sentiments généraux des Juifs à propos du salut du sexe féminin et leur exclusion des privilèges religieux dont jouissent les hommes; les opinions des musulmans en référence à l'infériorité du sexe; et les sentiments répandus dans le monde païen, dégradant le sexe et rendant leur condition, en ce qui concerne le salut, bien inférieure à celle de l'homme, montrent la convenance de ce que l'apôtre dit ici, et l'aptitude à se garder le langage ne saurait être interprété de manière à donner corps à un tel sentiment.

Selon l'interprétation du passage proposé ici, l'apôtre ne veut pas dire qu'une chrétienne serait certainement sauvée de la mort à la naissance - car cela ne serait pas vrai, et la construction correcte du passage ne nous oblige pas pour le comprendre comme affirmant cela. La religion n'est pas conçue pour apporter un changement immédiat et direct dans les lois de notre être physique. Il ne nous protège pas en lui-même de la peste; il n'arrête pas la progression de la maladie; cela ne nous sauve pas de la mort; et, en fait, la femme, par le plus haut degré de piété, n'est pas nécessairement sauvée des périls de cette condition à laquelle elle a été soumise par suite de l'apostasie. L'apôtre veut montrer ceci - cela dans toute sa douleur et son chagrin; au milieu de toutes les preuves de l'apostasie, et de tout ce qui lui rappelle qu'elle a été «la première» dans la transgression, elle peut regarder vers Dieu comme son ami et sa force, et peut espérer l'acceptation et le salut.

S'ils continuent - Si la femme continue - il n'est pas rare de changer la forme singulière au pluriel, surtout si le sujet dont on parle a le caractère d'un nom de multitude. Beaucoup ont compris cela des enfants, comme enseignant que si la mère était fidèle, afin que ses enfants continuent dans la foi, elle serait sauvée. Mais ce n'est pas une interprétation nécessaire ou probable. L'apôtre ne dit rien des enfants, et il n'est pas raisonnable de supposer qu'il ferait dépendre la perspective de son salut de leur être pieux. Ce serait ajouter une condition difficile de salut, et nulle part ailleurs suggérée dans le Nouveau Testament. Le but de l'apôtre est évidemment de montrer que la femme doit continuer dans le service fidèle de Dieu si elle veut être sauvée - une doctrine sur laquelle insiste partout dans le Nouveau Testament en référence à toutes les personnes. Elle ne doit pas imiter l'exemple de la mère de l'humanité, mais elle doit fidèlement obéir aux lois de Dieu jusqu'à la mort.

Foi - La foi au Rédempteur et à la vérité divine, ou une vie de fidélité au service de Dieu.

Charité - Amour à tous; comparer les notes sur 1 Corinthiens 13.

Sainteté - Elle doit être vraiment juste.

Avec sobriété - Toutes ces choses doivent être unies avec une sobriété ou un sérieux de conduite devenant; notes, 1 Timothée 2:9. Dans une telle vie, la femme peut regarder vers un monde où elle sera à jamais libre de toutes les tristesses et douleurs de sa condition ici; où, par une douleur inégalée, elle ne se rappellera plus du temps où.

- «Sa main téméraire à l'heure du mal.

Elle a arraché le fruit, elle a cueilli.

A mangé;"

Et quand elle sera devant le trône, elle sera admise en pleine égalité avec tous les rachetés du Seigneur. La religion rencontre ici toutes les tristesses de sa condition; verse la consolation dans la coupe de ses nombreux malheurs; lui parle gentiment dans ses détresses; prononce le langage du pardon à son cœur lorsqu'il est écrasé par le souvenir du péché - car "elle aime beaucoup" Luc 7:37; et la conduit à la gloire immortelle dans ce monde où toute douleur sera inconnue.