Romains 4:16

C'est donc par la foi que ce pourrait être par grâce, jusqu'à la fin la promesse pourrait être sûre pour toute la semence ; non seulement à ce qui est de la Loi, mais aussi à ce qui est de la foi d'Abraham, qui est notre père à tous.

L'apôtre avait expliqué qu'Abraham était destiné à être le père spirituel de tous les croyants, juifs ou païens, circoncis ou incirconcis, parce qu'il avait été justifié par la foi avant d'être sous le rite de la circoncision. Car ce n'est pas par la Loi que la promesse est parvenue à Abraham ou à sa postérité, ses descendants, qu'il serait l'héritier du monde, mais par la justice de la foi.

Si Dieu avait attaché la promesse qu'il a faite à Abraham à l'ordre établissant le sacrement de l'Ancien Testament, alors cela aurait été lié à la Loi. Mais la promesse faite à Abraham qu'il serait l'héritier du monde (puisque la Canaan terrestre n'était qu'un type de l'héritage parfait, de la Canaan céleste), était liée à sa justification, et donc : puisque la promesse n'est pas par la Loi, la justification ne peut pas être non plus.

Ceci est confirmé par l'histoire d'Abraham ; car pour lui en tant que croyant, après avoir été justifié par la foi, la possession de Canaan et donc aussi du monde à venir était assurée. Et comme Abraham, toute sa semence, tous ses enfants spirituels, ont la promesse de la cité qui a des fondements, dont le constructeur et le constructeur est Dieu, Hébreux 11:10 .

Elle leur appartient par la justice de la foi, par l'acceptation, par la foi, de la justice qui est valable devant Dieu. Celui qui est justifié devant Dieu par la foi devient ainsi héritier du monde de Dieu, le monde de gloire, la demeure de la justice éternelle, que Dieu a préparée pour les enfants des hommes.

D'un autre côté, selon Paul, si ceux de la Loi sont héritiers, la foi est vidée de tout pouvoir, est rendue nulle et sans effet par rapport à son objet, et la promesse est abolie. La foi était la condition originelle, celle sous laquelle Dieu a fait la promesse. Si, par conséquent, une nouvelle condition est substituée, selon laquelle les gens qui ont la nature de la Loi en eux-mêmes, qui espèrent être sauvés par les œuvres de la Loi, sont faits héritiers, alors la foi, bien sûr, est rendue inutile. , il est rendu vide et vain, il n'a rien à quoi s'accrocher, et la promesse est supprimée : tout le plan et l'ordre du salut sont subvertis.

Et ceci, à son tour, découle du fait que la Loi produit la colère : car là où il n'y a pas de Loi, il n'y a pas non plus de transgression. Si la promesse dépendait de la Loi, de l'accomplissement de la Loi, alors, puisque tous les hommes sont des transgresseurs de la Loi, la colère de Dieu est attirée sur eux, et la promesse du salut tombera en conséquence. La Loi, de par sa nature même, exige une obéissance parfaite et condamne tout ce qui n'est pas parfait ; par conséquent, par sa nature même, il n'est pas apte à donner la vie aux pécheurs.

Si ainsi Dieu avait donné la promesse du salut à la condition d'observer la Loi, promettant l'héritage de Ses bénédictions éternelles à ceux qui sont de la Loi, la promesse de Dieu serait par ce simple fait rendue sans effet. Il s'ensuit donc une fois de plus que la promesse est attachée à la foi. C'est pourquoi il est de la foi, afin que ce soit selon la grâce. De ce fait, que la promesse de Dieu serait d'emblée inutile, elle est attachée à la foi ; le bienheureux héritage du bonheur du ciel est de la foi, afin d'être conforme à la grâce.

La foi et la grâce sont corrélées : comme un homme est justifié par la grâce ; par la foi, de même lui aussi est sauvé par la grâce, par la foi. Et à cette fin, Dieu a-t-il donné la promesse de l'héritage du monde venant de la libre grâce, sans la moindre considération et référence aux œuvres des hommes, afin que la promesse du salut soit sûre et certaine, étant dépendant, non d'aucune œuvre ou condition de l'homme, mais entièrement et uniquement de la grâce de Dieu appréhendée par la foi.

Et Paul souligne l'universalité de la grâce et de la promesse en disant que c'est à toute la postérité, à tous les descendants d'Abraham, non seulement à ceux qui ont la voie et la forme de la Loi, c'est-à-dire les Juifs croyants, mais aussi à ce qui est de la foi d'Abraham, les enfants spirituels d'Abraham parmi les païens, qui n'avaient rien de commun avec Abraham que sa foi. La promesse est pour tous les croyants, qu'ils soient juifs ou païens ; car Abraham est leur père spirituel à tous, et leur foi fait d'eux des participants de l'héritage promis à Abraham, Genèse 17:5 , Note: Tous les chrétiens sont des Israélites en vérité, enfants d'Abraham en effet, par la foi qu'ils ont en commun avec lui, qui les unit dans une relation plus étroite avec l'ancien patriarche que de simples liens de sang et de famille ne pourraient jamais le faire.