2 Thesaloniciens 2:3-4

« Que personne ne vous séduise de quelque manière que ce soit, car ce ne sera que si la rébellion vient d'abord, et que l'homme du péché (ou « l'anarchie ») ne sera révélé, le fils de la perdition, celui qui s'oppose et s'élève contre tout ce qui est appelé Dieu ou est un objet d'adoration, de sorte qu'il s'assied dans le temple de Dieu se présentant comme Dieu.'

Paul précise ici que tandis que les chrétiens devraient « attendre son apparition », il doit y avoir un certain délai parce que certaines choses doivent arriver. Ce n'est pas surprenant. Jésus lui-même, tout en guettant l'apparition de sa surprise ( Matthieu 24:42 ), avait fait de même. Il ne pouvait pas venir jusqu'à ce qu'il y ait eu de grandes guerres et des tremblements de terre ( Luc 21:10 ), et jusqu'à ce que toutes les nations aient reçu l'Evangile ( Marc 13:10 ), il ne pouvait pas venir jusqu'à ce que Jérusalem ait été détruite et le peuple dispersé parmi les nations ( Luc 21:24 ), Il ne pouvait pas venir jusqu'à ce que certains niveaux de persécution aient été subis par les Apôtres ( Luc 21:12 ; Luc 21:16), Il ne pouvait pas venir jusqu'à ce que de faux messies et de nombreux faux prophètes soient apparus ( Matthieu 24:5 ; Matthieu 24:11 ). Ainsi, ceux qui guettaient sa venue « à tout moment » devaient également reconnaître les causes du retard. Les deux idées sont régulièrement tenues en tension.

Qu'il y aura d'abord « la rébellion » contre Dieu est clair d'ailleurs ( 1 Timothée 4:1 ; 2Ti 3:1-5 ; 2 Pierre 3:3 ; Jude 1:18 ), bien que les semences de cette rébellion étaient déjà bien enracinées et révélées, et il la met en parallèle avec la persécution et la tribulation déjà subies par le peuple de Dieu ( 2 Timothée 3:11 ).

Mais nous devons toujours nous rappeler que tous les auteurs du Nouveau Testament considéraient les jours entre la première et la seconde venue de Christ comme les derniers jours de l'âge. Le fait que « la fin des temps » a commencé à la résurrection est important à comprendre et est clairement indiqué dans les Écritures. 'Il a été révélé  à la fin des temps  pour vous', dit Pierre ( 1 Pierre 1:20 ), afin qu'il puisse alors avertir ses lecteurs ' la fin de toutes choses  est proche' ( 1 Pierre 4:7 ) . Ainsi, pour Pierre, il est clair que la première venue du Christ a commencé la fin des temps.

De même Paul dit à ses contemporains « pour  notre  exhortation, sur qui  la fin des âges  est venue » ( 1 Corinthiens 10:11 ). Quoi de plus clair ? La première venue du Christ était « la fin des âges », pas le début d'une nouvelle ère. L'écrivain aux Hébreux nous dit 'Il nous a   parlé dans ces derniers jours par Son Fils' ( Hébreux 1:1 ), et ajoute 'une fois à  la fin des âges  Il est apparu pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même' ( Hébreux 9:26 ).

Ainsi, ces premiers écrivains considéraient leurs jours comme « les derniers jours », la « fin des âges », car ce que nous considérons comme cet âge est le point culminant de tout ce qui a précédé et introduit « la fin ». Ainsi, ils voyaient « la rébellion » comme déjà commencée.

'Et l'homme de péché (ou 'l'anarchie') soit révélé, le fils de perdition, celui qui s'oppose et s'élève contre tout ce qui est appelé Dieu ou est un objet d'adoration, de sorte qu'il s'assied dans le temple de Dieu se mettant comme Dieu.' L' « homme de péché » (certains manuscrits importants ont « l'anarchie » (voir 2 Thesaloniciens 2:8 ) mais l'idée est la même ( 1 Jean 3:4 )) peut être une parodie de l'expression « l'homme de Dieu » de l'Ancien Testament, l'homme, souvent anonyme, qui apporte la vraie parole de Dieu et lui demande l'obéissance, ou encore un contraste avec "l'homme de ta droite - le Fils de l'homme que tu as fait fort pour toi" ( Psaume 80:17 ).

Le « Homme de votre main droite » suggère Celui qui est sous l'autorité de Dieu et reçoit l'autorité de Lui, le « Fils de l'Homme » représente la vraie virilité dans sa soumission à Dieu. L'homme du péché (comme les bêtes sauvages de Daniel) représente quelqu'un sous l'autorité du péché et de l'anarchie, et en rébellion contre Dieu. Il dépeint quelqu'un qui résume en lui tout le péché et l'anarchie du monde.

En effet, il s'exaltera comme la quintessence de la religion de l'homme, au-dessus de tout ce qui est considéré comme divin ou vénéré. Une telle figure est décrite dans Apocalypse 17:8 ; Apocalypse 17:11 ; Apocalypse 19:19 , un homme aux pouvoirs presque surnaturels, possédé par ou représentant un être satanique qui est dépeint comme 'la bête sauvage' qui revit ( Apocalypse 17:8 ). Il est le fils de la perdition, destiné à la destruction ( Apocalypse 17:11 ).

Le chiffre ici peut être en partie basé sur celui de Daniel 11:36 , « il s'élèvera et se magnifiera au-dessus de tout dieu, et dira des choses merveilleuses contre le Dieu des dieux - il se magnifiera au-dessus de tout ». Néanmoins le parallèle n'est pas exact. Le roi de Daniel honore « un dieu que ses pères ne connaissaient pas », mais Paul va plus loin.

L'homme de péché s'érigera en Dieu. Nous pouvons également considérer les prétentions extravagantes du roi de Babylone, se considérant comme « le porteur de lumière (Lucifer), le fils du matin » et disant « Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu , -- Je monterai au-dessus des hauteurs des nuages. Je serai comme le Très-Haut' ( Ésaïe 14:12 ). Paul ne manquait pas de précédents. Trop de pouvoir rend les hommes fous.

Notez comment la description de l'homme du péché comme « l'adversaire » utilise un terme qui est parallèle à « l'adversaire » (Satan) qui est son soutien. Voir 1 Timothée 5:14 à 15. Ainsi cela le lie à l'influence satanique.

Il sera le grand Anti-Dieu. D'abord parce qu'il s'oppose à Dieu, et ensuite parce qu'il se représente comme Dieu. Il s'oppose ouvertement à Dieu et s'exalte contre tout ce qui est de Dieu, ou est considéré comme divin, et il se représente comme Dieu, prenant sa place dans le temple de Dieu. Il s'érige en figure divine suprême.

« Le temple de Dieu. Il s'érige en « Dieu », donc le Temple « de Dieu » est son temple. Cela ne signifie pas nécessairement le temple de Jérusalem. En effet, Paul verrait catégoriquement cela comme remplacé par l'église chrétienne, et donc plus aucun compte. Mais les mots peuvent décrire n'importe quel « temple de Dieu » utilisé par un tel blasphémateur dans sa prétention à être « Dieu ». Le fait est qu'il se prépare à être adoré dans son propre temple.

'S'assoit.' Les hommes ne s'asseyaient pas dans un temple. Le seul ayant le droit de s'asseoir dans un temple était le dieu lui-même.

De tels hommes sont apparus à travers l'histoire. Caligula, dix ans auparavant, s'était sérieusement présenté comme divin et avait exigé le culte de tous, et avait érigé des statues de lui-même dans de nombreux endroits et « temples de Dieu » et avait eu l'idée d'ériger une statue de lui-même dans le temple à Jérusalem et n'a été empêché que par la mort. Cela peut avoir été le modèle pour la description de Paul. Caligula a été suivi par le « divin » Néron et d'autres empereurs « divins » (dont certains en privé se moquaient de l'idée). La principale acceptation de cette divinité des empereurs était dans l'empire d'Orient.

Plus tard, les papes du moyen-âge, prenant le nom de Pontifex Maximus, se comportaient de manière obscène et prétendaient représenter Dieu. . Des hommes comme le Mahdi au Soudan seraient considérés comme ayant un statut divin et l'utiliseraient à leurs propres fins. Mais, tout en partageant l'essence de l'homme du péché, et révélés comme ce qu'ils étaient par leur extrême péché et cruauté, ceux-ci étaient tous des ombres de la plus grande réalité.

Ils sont venus et ils sont allés. Cependant, il faut considérer le réconfort que ces paroles apporteraient aux gens au milieu de la persécution de certains de ces personnages, que ces puissants, presque invincibles, ceux devant lesquels ils ont été traduits en justice, étaient sous les mains de Dieu, quelle que soit leur prétention, et bientôt lui rendre compte.

Leur statut a toujours été entravé par la main restrictive de Dieu sur Satan. Mais à la fin un autre surgira, peut-être au Proche-Orient ("le roi du nord" - Daniel 11:36 ), avec des revendications similaires. Cette fois, la retenue de Dieu sera levée car Satan est lâché pendant « peu de temps » ( Apocalypse 12:12 : Apocalypse 12:12 ; Apocalypse 20:3 ; comparez « une heure » ​​- Apocalypse 17:12, Apocalypse 20:3, Apocalypse 17:12 ) et cherche à être adoré pour lui-même à travers sa figure de proue.

Ainsi, Paul voit surgir une figure importante qui est la quintessence du péché et du blasphème, que nous appelons souvent l'Antéchrist, mais qui est plutôt ici représentée comme « l'Anti-dieu ».

Jean dit : « Petits enfants, c'est la dernière heure, et comme vous avez entendu que l'antichrist vient, même maintenant il y a eu de nombreux antichrists, par lesquels nous savons que c'est la dernière heure. Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'étaient pas des nôtres - c'est l'antéchrist, celui qui nie le Père et le Fils » ( 1 Jean 2:18 ; 1 Jean 2:23 ).

Plus tard Jean désigne comme antéchrist ceux qui disent que Jésus-Christ n'est pas venu en chair ( 1 Jean 4:3 ; 2 Jean 1:7 ).

C'est la seule mention spécifique de l'Antéchrist dans la Bible. Ainsi Jean voit l'antéchrist en termes de l'esprit de l'antéchrist ( 1 Jean 4:3 ), niant le Père et le Fils et niant que Jésus-Christ est venu en chair. Ils renient sa divinité et sa véritable humanité. Et le fait qu'ils étaient déjà là, il voyait comme une indication que c'était « la dernière heure ». Mais à la vue de la description de Paul, nous devons voir surgir quelqu'un qui les blasphème tous, comme Jean lui-même le représente dans l'Apocalypse.

Il convient cependant de noter qu'il n'est pas dit qu'il prétend réellement être Dieu. Peut-être devons-nous voir que ses présomptions et prétentions au fur et à mesure qu'il « s'installe » feront cette impression, laissant ses auditeurs tirer leurs propres conclusions. Nous l'avons vu à travers l'histoire et de nos jours.